Jusqu'à présent, tout au long du séjour de Jésus à Jérusalem, ses expériences ont été caractérisées par des conflits: les autorités du temple le contestent ou le questionnent de manière hostile et il répond sévèrement. Maintenant, cependant, nous sommes dans une situation où Jésus est interrogé d'une manière beaucoup plus neutre. "
Jésus sur l'amour et Dieu
Le contraste entre les incidents précédents et celui-ci fait que la question relativement neutre semble presque compréhensive. Mark a peut-être construit la situation de cette manière parce que la réponse, généralement connue comme l'enseignement de Jésus sur le "Grand Commandement", aurait semblé inappropriée dans un cadre hostile.
La loi juive contient plus de six cents règlements différents et il était courant à l'époque que les érudits et les prêtres essayaient de les résumer en moins de principes plus fondamentaux. Le célèbre Hillel, par exemple, aurait déclaré: "Ce que vous détestez pour vous-même, ne le faites pas à votre voisin. Telle est la loi; le reste est un commentaire. Allez, apprenez." Notez qu'il n'est pas demandé à Jésus * s'il peut résumer la loi en un seul commandement; au lieu de cela, le scribe suppose déjà qu'il peut et veut simplement savoir ce que c'est.
Il est intéressant de noter que la réponse de Jésus ne provient d'aucune des lois elles-mêmes - pas même des Dix Commandements. Au lieu de cela, cela vient de la loi, l'ouverture de la prière juive quotidienne qui se trouve dans Deutéronome 6: 4-5. Le deuxième commandement vient à son tour de Lévitique 19:18.
La réponse de Jésus insiste sur la souveraineté de Dieu sur toute l'humanité - ce qui pourrait refléter le fait que l'auditoire de Mark vivait dans un environnement hellénisé où le polythéisme était une possibilité vivante. Ce que Jésus enseigne comme "le premier de tous les commandements" n'est pas simplement une recommandation que les humains aiment Dieu, mais un commandement que nous faisons ainsi. C'est un ordre, une loi, une exigence absolue qui, du moins dans le contexte chrétien ultérieur, est nécessaire pour aller au paradis plutôt que pour l'enfer.
Est-il même cohérent, cependant, de penser à "l'amour" comme quelque chose qui peut être commandé, quelles que soient les pénalités promises en cas d'échec? L'amour peut certes être encouragé, promu ou récompensé, mais commander son amour en tant qu'exigence divine et punir son échec me parait déraisonnable. On peut en dire autant du deuxième commandement selon lequel nous sommes censés aimer nos voisins.
Une grande partie de l'exégèse chrétienne s'est efforcée de déterminer qui est censé être son "prochain". Est-ce simplement ceux qui vous entourent? Est-ce ceux avec qui vous avez une sorte de relation? Ou est-ce toute l'humanité? Les chrétiens sont en désaccord sur la réponse à cette question, mais le consensus général plaide aujourd'hui pour que le «prochain» soit interprété comme une humanité tout entière.
Cependant, si vous aimez tout le monde sans discrimination, le fondement même de l'amour semblerait être compromis. Nous ne parlons pas de traiter tout le monde avec un minimum de civilité et de respect, après tout. Nous parlons d '"aimer" tout le monde de la même manière. Les chrétiens soutiennent qu'il s'agit du message radical de leur dieu, mais on peut légitimement se demander s'il est même cohérent en premier.
Marc 12: 28-34
28 Un des scribes s'approcha, les ayant entendus raisonner ensemble et s'apercevant qu'il leur avait bien répondu, lui dit: Quel est le premier commandement? 29 Et Jésus lui répondit: Le premier de tous les commandements est: Écoute, Israël! Le Seigneur notre Dieu est un seul Seigneur: 30 Et tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme, de toute ta pensée et de toute ta force: tel est le premier commandement. 31 Et le second est semblable à ceci: Tu aimeras ton prochain comme toi-même. Il n'y a pas d'autre commandement plus grand.
32 Et le scribe lui dit: Eh bien, maître, tu as dit la vérité; car il n'y a qu'un seul Dieu; 33 Et l'aimer de tout son cœur, de tout son intelligence, de toute son âme, de toute sa force, et d'aimer son prochain comme soi-même, c'est plus que tout son ardeur offrandes et sacrifices. 34 Et voyant que Jésus avait répondu discrètement, il lui dit: Tu n'es pas loin du royaume de Dieu. Et aucun homme après cela ne lui a posé de question.
La réponse du scribe à la réponse de Jésus au sujet du plus grand commandement renforce l'impression que la question initiale n'était pas censée être hostile ni un piège, comme ce fut le cas lors de rencontres précédentes. Il jette également les bases de nouveaux conflits entre juifs et chrétiens.
Il convient que ce que Jésus a dit est la vérité et répète la réponse d'une manière qui l'interprète également, insistant d'abord sur le fait qu'il n'y a pas de dieux autres que Dieu (ce qui, encore une fois, aurait été approprié pour un public hellénisé), puis sur le fait qu'il en est ainsi. Bien plus important que tous les holocaustes et les sacrifices faits ici même dans le temple où il travaille.
Maintenant, il ne faut pas présumer que Mark a voulu que cela soit une attaque contre le judaïsme ou qu'il veuille que son auditoire de Juifs chrétiens se sente moralement supérieur aux Juifs qui ont consenti des sacrifices. L'idée que les offrandes consumées pourraient être un moyen inférieur d'honorer Dieu, même si la loi l'exige, a été longtemps discutée dans le judaïsme et peut même être trouvée à Osée:
"Car je désirais la miséricorde et non pas le sacrifice; et la connaissance de Dieu plus que l'holocauste." (6: 6)
Le commentaire du scribe ici pourrait donc ne pas avoir été conçu comme anti-juif; par contre, cela survient juste après des rencontres très hostiles entre Jésus et les autorités du temple. Sur la base de cela, des intentions plus négatives ne peuvent pas être totalement exclues.
Même en tenant compte d'une interprétation très généreuse, il n'en reste pas moins que, plus tard, les chrétiens manquaient du contexte et des expériences nécessaires pour interpréter ce qui précède sans hostilité. Ce passage était destiné à devenir un de ceux utilisés par les chrétiens antisémites pour justifier leurs sentiments de supériorité et leur argument selon lequel le judaïsme aurait été supplanté par le christianisme - après tout, l'amour de Dieu d'un chrétien vaut plus que tous les holocaustes et sacrifices des juifs.
A cause de la réponse du scribe, Jésus lui dit qu'il n'est "pas loin" du Royaume des Cieux. Que veut-il dire exactement ici? Le scribe est-il sur le point de comprendre la vérité sur Jésus? Le scribe est-il proche d'un royaume physique de Dieu? Qu'est-ce qu'il aurait besoin de faire ou de croire pour aller jusqu'au bout?
