1 Et il entra de nouveau dans la synagogue. et il y avait là un homme qui avait la main sèche. 2 Et ils le surveillèrent pour savoir s'il le guérirait le jour du sabbat. qu'ils pourraient l'accuser. 3 Et il dit à l'homme qui avait la main sèche, Dégage. 4 Et il leur dit: Est-il permis de faire le bien pendant le sabbat ou de faire le mal? Sauver la vie ou tuer? Mais ils se sont tus.
5 Puis, les regardant autour de lui avec colère, affligé de la dureté de leur cœur, il dit à l'homme: Étends ta main. Et il l'étendit. Et sa main fut restaurée comme une autre. 6 Les pharisiens s'en allèrent et décidèrent aussitôt avec lui que les hérodiens pourraient le détruire.
Comparez : Matthieu 12: 9-14; Luc 6: 6-11
Pourquoi Jésus guérit-il le sabbat?
Les violations par Jésus des lois du sabbat continuent dans cette histoire de la façon dont il a guéri la main d'un homme dans une synagogue. Pourquoi Jésus dans cette synagogue ce jour-là devait-il prêcher, guérir, ou simplement assister à un service de culte? Il n'y a aucun moyen de le dire. Cependant, il défend ses actions le jour du sabbat de la même manière que son argument précédent: le sabbat existe pour l'humanité, et non l'inverse. Ainsi, lorsque les besoins humains deviennent critiques, il est acceptable de violer les lois traditionnelles du Sabbat.
Il y a un fort parallèle ici avec l'histoire de 1 Rois 13: 4-6, où la main sèche du roi Jéroboam est guérie. Il est peu probable que ce soit une coïncidence, il est probable que Mark a délibérément construit cette histoire pour rappeler aux gens cette histoire. Mais à quelle fin? Si le but de Marc est de parler de l'ère post-temple, bien après la fin du ministère de Jésus, il a peut-être tenté de communiquer quelque chose sur la façon dont les gens peuvent suivre Jésus sans avoir à suivre toutes les règles. que les pharisiens ont soutenu que les Juifs devaient obéir.
Il est intéressant de noter que Jésus n'hésite pas à guérir quelqu'un - cela contraste nettement avec les passages précédents où il devait fuir les foules de personnes à la recherche d'aide. Pourquoi ne dit-il pas cette fois? Cela n’est pas clair, mais cela peut avoir un lien avec le fait que nous assistons également au développement de la conspiration contre lui.
Complot contre Jésus
Déjà lorsqu'il entre dans la synagogue, il y a des gens qui regardent pour voir ce qu'il fait. il est possible qu'ils l'aient attendu. Il semble qu'ils espéraient presque qu'il fasse quelque chose de mal pour pouvoir l'accuser et lorsqu'il guérit la main de l'homme, ils s'enfuient pour comploter avec les Hérodiens. Le complot grandit. En effet, ils cherchent un moyen de le "détruire" - ainsi, ce n'est pas juste un complot contre lui, mais un complot pour le faire tuer.
Mais pourquoi? Assurément, Jésus n'était pas le seul fou qui courait et se gênait. Il n'était pas le seul à prétendre pouvoir guérir les gens et à défier les conventions religieuses. Vraisemblablement, cela est censé aider à élever le profil de Jésus et à donner l'impression que son importance a été reconnue par les autorités.
Cela, cependant, ne pourrait pas être dû à quoi que ce soit que Jésus a dit - le secret de Jésus est un thème important de l'évangile de Marc. La seule autre source d’information à ce sujet serait Dieu, mais si Dieu faisait en sorte que les autorités accordent plus d’attention à Jésus, comment pourraient-elles être tenues moralement coupables pour leurs actions? En effet, en faisant la volonté de Dieu, ne devraient-ils pas recevoir une place automatique au ciel?
Les hérodiens ont peut-être été un groupe de partisans de la famille royale. Vraisemblablement, leurs intérêts auraient été laïcs plutôt que religieux; alors, s’ils s’embêtent avec quelqu'un comme Jésus, ce serait pour préserver l’ordre public. Ces hérodiens ne sont mentionnés que deux fois dans Marc et une fois dans Matthieu - jamais du tout dans Luc ou Jean.
Il est intéressant de noter que Marc décrit Jésus comme étant «en colère» avec les pharisiens. Une telle réaction peut être compréhensible pour tout être humain normal, mais elle est en contradiction avec l'être parfait et divin que le christianisme a créé à partir de lui.
