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Quand l'Évangile selon Marc a-t-il été écrit?

En raison de la référence à la destruction du temple de Jérusalem en 70 de notre ère (Marc 13: 2), la plupart des érudits pensent que l'Évangile de Marc a été écrit pendant la guerre entre Rome et les Juifs (66-74). La plupart des dates précoces se situent autour de 65 EC et les dates tardives autour de 75 EC.

Rencontres précoces pour Mark

Ceux qui sont favorables à une date antérieure soutiennent que le langage de Mark indique que l'auteur savait qu'il y aurait de graves problèmes dans le futur mais, contrairement à Luke, il ne savait pas exactement ce que ces problèmes signifieraient. Bien entendu, il n’aurait pas fallu une prophétie inspirée par divinité pour deviner que les Romains et les Juifs étaient sur le point de faire face à une autre collision. Les partisans d'une datation précoce doivent également laisser suffisamment de place entre Mark et l'écriture de Matthieu et de Luc, tous deux également précoces - dès 80 ou 85 CE.

Les érudits conservateurs qui préfèrent une date rapprochée comptent souvent beaucoup sur un fragment de papyrus de Qumran. Dans une grotte scellée en 68 de notre ère, se trouvait un morceau de texte qui serait une première version de Mark, permettant ainsi de dater Mark avant la destruction du temple à Jérusalem. Ce fragment, cependant, est juste un pouce de long et un pouce de large. Sur celui-ci se trouvent cinq lignes avec neuf bonnes lettres et un mot complet - ce n’est guère un fondement solide sur lequel nous pouvons reposer une date rapprochée pour Mark.

Datation tardive pour Mark

Ceux qui plaident pour une date ultérieure disent que Mark a pu inclure la prophétie sur la destruction du Temple parce que cela était déjà arrivé. La plupart disent que Mark a été écrit pendant la guerre alors qu'il était évident que Rome allait exiger une terrible vengeance aux Juifs pour leur rébellion, même si les détails étaient inconnus. Certains se penchent plus tard dans la guerre, d'autres plus tôt. Pour eux, le fait que Mark ait écrit peu de temps avant la destruction du Temple en 70 de notre ère ou peu après n'a pas beaucoup d'importance.

La langue de Mark contient un certain nombre de "latinismes" - mots empruntés du latin au grec - ce qui suggère qu'il pense en terminologie latine. Certains de ces latinismes incluent (grec / latin) 4:27 modios / modius (une mesure), 5: 9, 15: legiôn / legio (légion), 6:37: dênariôn / denarius (une monnaie romaine), 15:39, 44-45: kenturiôn / centurio (centurion; Matthieu et Luc utilisent tous deux ekatontrachês, terme équivalent en grec). Tout cela est utilisé pour soutenir que Mark a écrit pour un public romain, peut-être même à Rome même, depuis longtemps l'emplacement traditionnel de l'œuvre de Mark dans les croyances chrétiennes.

Cependant, à cause de la domination des coutumes romaines à travers leur empire, l'existence de tels latinismes n'exige pas que Marc ait été écrit à Rome. Il est tout à fait plausible que les habitants des provinces les plus éloignées aient pu s'habituer à utiliser les termes romains pour désigner soldats, argent et mesures. La déduction selon laquelle la communauté de Mark souffrait de la persécution est également parfois utilisée pour défendre une origine romaine, mais le lien n'est pas nécessaire. De nombreuses communautés chrétiennes et juives ont souffert à cette époque, et même si elles ne l’avaient pas fait, le simple fait de savoir que des chrétiens étaient tués juste pour être chrétiens aurait suffi à faire naître la peur et le doute.

Il est cependant probable que Mark ait été écrit dans un environnement où la domination romaine était une présence constante. Il y a de nombreux signes clairs que Mark a tout mis en œuvre pour absoudre les Romains de la responsabilité de la mort de Jésus - même au point de dépeindre Pontius Pilate comme un leader faible et indécis plutôt qu'un tyran brutal que tout le monde le savait. Au lieu des Romains, l'auteur de Mark blâme les Juifs - principalement les dirigeants, mais aussi jusqu'à un certain point le reste de la population.

Cela aurait beaucoup facilité les choses pour son public. Si les Romains avaient découvert un mouvement religieux centré sur un révolutionnaire politique exécuté pour des crimes contre l'État, ils auraient réprimé beaucoup plus sévèrement ce qu'ils étaient déjà en train de faire. En l’occurrence, un mouvement religieux centré sur un obscur prophète juif qui aurait enfreint quelques lois juives non pertinentes pourrait être en grande partie ignoré s’il n’y avait pas d’ordre direct de Rome d’augmenter la pression.

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