Gustavo Guti rrez est le premier architecte de la théologie de la libération dans le contexte latino-américain et catholique. Prêtre catholique qui a grandi dans une pauvreté extrême au Pérou, Guti rrez a utilisé les critiques de l'idéologie, de la classe sociale et du capitalisme de Marx dans le cadre de son analyse théologique de la manière dont le christianisme devrait être utilisé pour améliorer la vie des gens. Mieux vaut ici et maintenant que de simplement leur offrir l'espoir d'une récompense au ciel.
Gustavo Guti rrez en début de carrière
Alors qu'il était encore au début de sa carrière de prêtre, Guti rrez a commencé à faire appel à la fois à des philosophes et à des théologiens de tradition européenne pour développer ses croyances. Les principes de base qui sont restés avec lui à travers les changements dans son idéologie étaient: l'amour (en tant qu'engagement envers son prochain), la spiritualité (axée sur une vie active dans le monde), cette mondanité par opposition à la mondanité, l'église en tant que serviteur de l'humanité, et la capacité de Dieu de transformer la société à travers les œuvres de l'homme.
La plupart des connaisseurs de la théologie de la libération savent peut-être qu'elle s'inspire des idées de Karl Marx, mais Guti rrez a fait preuve de sélectivité dans son utilisation de Marx. Il a incorporé des idées sur la lutte des classes, la propriété privée des moyens de production et des critiques du capitalisme, mais il a rejeté les idées de Marx sur le matérialisme, le déterminisme économique et bien sûr l'athéisme.
La théologie de Guti rrez est une théologie qui place l'action en premier et la réflexion en second lieu, ce qui représente un changement important par rapport à la façon dont la théologie est traditionnellement pratiquée. Dans Le pouvoir des pauvres dans l'histoire, il écrit:
- «Dès le début, la théologie de la libération a postulé que le premier acte est une implication dans le processus de libération et que la théologie vient ensuite, en tant que second acte. Le moment théologique est un moment de réflexion critique venant de l'intérieur et sur une praxis historique concrète, en confrontation avec le monde du Seigneur vécu et accepté dans la foi.
Beaucoup sont moins conscients de la profondeur avec laquelle la théologie de la libération s'inspire des traditions de l'enseignement social catholique. Guti rrez n'a pas été seulement influencé par ces enseignements, mais ses écrits ont à leur tour influencé ce qui a été enseigné. De nombreux documents officiels de l'église ont fait de la vaste disparité des richesses des thèmes importants de la doctrine de l'église et soutiennent que les riches devraient faire davantage d'efforts pour aider les pauvres du monde.
Libération et salut
Dans le système théologique de Guti rrez, libération et salut deviennent la même chose. Le premier pas vers le salut est la transformation de la société: les pauvres doivent être libérés de l'oppression économique, politique et sociale. Cela impliquera à la fois lutte et conflit, mais Guti rrez ne l’évite pas. Une telle volonté de tolérer des actions violentes est l’une des raisons pour lesquelles les idées de Guti rrez n’ont pas toujours été accueillies chaleureusement par les dirigeants catholiques du Vatican.
La deuxième étape vers le salut est la transformation de soi: nous devons commencer à exister en tant qu'agents actifs plutôt que d'accepter passivement les conditions d'oppression et d'exploitation qui nous entourent. La troisième et dernière étape est la transformation de notre relation avec Dieu, plus précisément la libération du péché.
Les idées de Guti rrez doivent peut-être autant à l'enseignement social catholique traditionnel qu'à Marx, mais elles ont eu du mal à trouver beaucoup de faveurs parmi la hiérarchie catholique au Vatican. Le catholicisme est aujourd'hui très préoccupé par la persistance de la pauvreté dans un monde d'abondance, mais il ne partage pas la description donnée par Guti Grrez de la théologie comme un moyen d'aider les pauvres plutôt que d'expliquer le dogme de l'église.
Le pape Jean-Paul II, en particulier, a exprimé sa forte opposition aux "prêtres politiques" qui s'impliquent davantage dans la réalisation de la justice sociale que de s'occuper de leurs troupeaux - une curieuse critique, compte tenu du soutien qu'il a fourni aux dissidents politiques Pologne alors que les communistes régnaient encore. Au fil du temps, toutefois, sa position s'est quelque peu atténuée, peut-être à cause de l'implosion de l'Union soviétique et de la disparition de la menace communiste.
