La conception de la philosophie existentialiste développée par le philosophe français Jean-Paul Sartre est axée sur la liberté radicale à laquelle chaque être humain est confronté. En l'absence de toute nature humaine fixe ou de normes externes absolues et absolues, nous devons tous devenir responsables de tous les choix que nous faisons. Sartre a toutefois reconnu qu'une telle liberté était trop difficile à gérer pour tous. Une réponse commune, a-t-il soutenu, consistait à utiliser leur liberté pour nier l'existence de la liberté - une tactique qu'il a appelée Bad Faith ( mauvaise foi ).
Thèmes et idées
Lorsque Sartre utilisait l'expression «mauvaise foi», c'était pour désigner toute tromperie qui nie l'existence de la liberté humaine. Selon Sartre, la mauvaise foi se produit lorsque quelqu'un tente de rationaliser notre existence ou nos actions par le biais de la religion, de la science ou d'un autre système de croyance qui impose sens ou cohérence à l'existence humaine.
Mauvaise foi dans le but d'éviter l'angoisse qui accompagne la prise de conscience que notre existence n'a de cohérence que celle que nous créons nous-mêmes. Ainsi, la mauvaise foi vient de l'intérieur de nous et constitue en elle-même un choix - un moyen par lequel une personne utilise sa liberté pour éviter de composer avec les conséquences de cette liberté en raison de la responsabilité radicale que ces conséquences impliquent.
Pour expliquer comment fonctionne la mauvaise foi, Sartre a écrit dans "Être et le néant" à propos d'une femme qui doit choisir de sortir avec un prétendant amoureux. En considérant ce choix, la femme sait qu'elle sera confrontée à plus de choix par la suite, car elle est tout à fait au courant des intentions et des désirs de l'homme.
Le besoin de choix est alors accru lorsque, plus tard, l'homme pose sa main sur la sienne et la caresse. Elle peut y laisser sa main et ainsi encourager de nouvelles avancées, sachant très bien où elles pourraient mener. D'autre part, elle peut retirer sa main, décourageant ainsi ses avances et peut-être même le décourager de ne plus jamais lui demander de sortir. Les deux choix entraînent des conséquences dont elle doit assumer la responsabilité.
Dans certains cas, cependant, une personne tentera d'éviter de prendre des responsabilités en essayant d'éviter de faire des choix conscients. La femme pourrait traiter sa main comme un simple objet, plutôt que comme une extension de sa volonté, et prétendre qu'il n'y a pas d'autre choix que de la laisser. Peut-être cite-t-elle une passion incontrôlable de sa part, peut-être cite-t-elle la présence de la pression des pairs qui l'oblige à se conformer, ou peut-être simplement fait-elle semblant de ne pas remarquer les actions de l'homme. Quoi qu’il en soit, elle agit comme si elle ne faisait aucun choix et n’était donc pas responsable des conséquences. Pour Sartre, cela signifie agir et vivre de mauvaise foi.
Le problème de la mauvaise foi
La mauvaise foi est un problème parce qu’elle nous permet d’échapper à la responsabilité de nos choix moraux en considérant l’humanité comme l’objet passif de forces plus grandes et organisées - la nature humaine, la volonté de Dieu, des passions émotionnelles, des pressions sociales, etc. Sartre ont fait valoir que nous agissions tous pour façonner notre destin et que, en tant que tels, nous devons accepter et assumer la responsabilité incroyable que cela nous impose.
La conception de la mauvaise foi de Sartre est étroitement liée à l'idée de «faillite» de Heidegger. »Selon Heidegger, nous avons tous tendance à nous laisser nous perdre dans les préoccupations actuelles, ce qui a pour conséquence devenir aliéné de nous-mêmes et de nos actions. Nous en venons à nous voir comme si nous venions de l'extérieur, et il semble que nous ne fassions pas de choix dans notre vie, mais que nous soyons simplement entraînés par les circonstances du moment.
Les rumeurs, la curiosité et l’ambiguïté sont des mots essentiels à la conception de Heidegger en ce qui concerne l’erreur. Ils sont liés à leurs significations traditionnelles, mais il les utilise néanmoins de manière spécialisée. Le terme "potins" est utilisé pour désigner toutes ces conversations superficielles dans lesquelles on répète simplement une "sagesse" acceptée, "réitère des clichés" et ne communique rien d’important. Selon Heidegger, les potins sont un moyen d’éviter une conversation ou un apprentissage authentique en se concentrant sur le présent au détriment d’un avenir possible. La curiosité est la pulsion insatiable d'apprendre quelque chose sur le présent sans autre raison que celle-ci est «nouvelle».
La curiosité nous pousse à rechercher des poursuites momentanées qui ne nous aident en aucune manière dans le projet de devenir, mais elles servent à nous distraire du présent et de devoir gérer de manière substantielle nos vies et nos choix.
L’ambiguïté, enfin, est la conséquence d’une personne qui a renoncé à essayer d’actualiser ses choix et de tirer le meilleur parti de tout engagement qui pourrait conduire à un moi plus authentique. Lorsqu'il y a une ambiguïté dans la vie d'une personne, il y a un manque de compréhension réelle et d'objectif aucune direction qu'une personne ne cherche à prendre pour le bien d'une vie authentique.
Pour Heidegger, une personne décédée n’est pas quelqu'un qui est tombé dans le péché au sens chrétien traditionnel, mais une personne qui a renoncé à se créer et à créer une existence authentique à partir des circonstances dans lesquelles ils se trouvent. Ils se laissent distraire par l'instant, ils ne font que répéter ce qu'on leur dit et ils sont éloignés de la production de valeur et de sens. En bref, ils sont tellement tombés dans la «mauvaise foi» qu'ils ne reconnaissent plus ni ne reconnaissent leur liberté.
