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Le mur des lamentations: une histoire rapide

Le premier temple a été détruit en 586 avant notre ère et le deuxième temple a été finalisé en 516 avant notre ère. Ce n’est que lorsque le roi Hérode décida, au Ier siècle avant notre ère, d’agrandir le mont du Temple que le mur occidental, également appelé Kotel, fut construit.

Le mur des lamentations était l'un des quatre murs de soutènement qui soutenaient le mont du Temple jusqu'à la destruction du deuxième temple en 70 de notre ère. Le Mur occidental était le plus proche du Saint des Saints et est rapidement devenu un lieu de prière populaire pour faire le deuil de la destruction du Temple.

Règle chrétienne

Sous la domination chrétienne de 100 à 500 de notre ère, il était interdit aux Juifs de vivre à Jérusalem et ils n'étaient autorisés à entrer dans la ville qu'une fois par an sur Ticha Be Av pour pleurer la perte du Temple au Kotel. Ce fait est documenté dans l' itinéraire bordelais, ainsi que dans des récits du IVe siècle de Grégoire de Nazianze et de Jérôme. Enfin, l'impératrice byzantine Aelia Eudocia a autorisé les Juifs à se réinstaller officiellement à Jérusalem.

Le moyen Âge

Au cours des 10ème et 11ème siècles, de nombreux juifs ont enregistré des exemples du Mur occidental. Le rouleau d'Ahimaaz, écrit en 1050, décrit le Mur occidental comme un lieu de prière populaire et, en 1170, Benjamin de Tudela écrit:

"En face de cet endroit se trouve le Mur des Lamentations, qui est l'un des murs du Saint des Saints. C'est ce qu'on appelle la Porte de la Miséricorde, et voici que tous les Juifs viennent prier devant le Mur à l'audience."

Le rabbin Obadiah de Bertinoro a écrit en 1488 que «le mur occidental, dont une partie est encore debout, est constitué de grandes et épaisses pierres, plus grandes que celles que j'ai jamais vues dans des bâtiments de l'Antiquité à Rome ou ailleurs».

Règle musulmane

Au XIIe siècle, le fils et successeur de Saladin, al-Afdal, a créé la fiducie charitable des terres adjacentes au Kotel. Nommé d'après le mystique Abu Madyan Shu'aib, il a été dédié aux colons marocains et des maisons ont été construites à quelques pas du Kotel. Ce quartier est devenu connu sous le nom de quartier marocain et il a existé jusqu'en 1948

Occupation Ottomane

Pendant le règne ottoman de 1517 à 1917, les Juifs furent accueillis par les Turcs après avoir été expulsés d'Espagne par Ferdinand II et Isabelle en 1492. Le sultan Suleiman le Magnifique était si pris avec Jérusalem qu'il commanda un énorme mur de forteresse construit autour de la vieille ville. qui existe encore aujourd'hui. À la fin du XVIe siècle, Suleiman accorda également aux Juifs le droit de se recueillir devant le mur des lamentations.

On pense que c’est à ce moment de l’histoire que le Kotel est devenu une destination populaire pour la prière des Juifs en raison des libertés accordées sous Suleiman.

C'est au milieu du XVIe siècle que les prières sur le mur occidental sont mentionnées pour la première fois, et le rabbin Gedaliah de Semitzi se rendit à Jérusalem en 1699 et nota que les rouleaux de halacha (loi) étaient apportés au mur occidental lors des journées de la tragédie nationale et historique. .

Au XIXe siècle, la circulation piétonnière sur le mur occidental a commencé à se développer, le monde devenant un lieu plus global et transitoire. Le rabbin Joseph Schwarz écrivait en 1850 que «le grand espace au pied du [Kotel] est souvent si dense que tous ne peuvent accomplir leurs dévotions ici en même temps».

La tension a augmenté pendant cette période à cause du bruit des visiteurs qui ont dérangé ceux qui habitaient dans les maisons voisines, ce qui a incité des Juifs à chercher à acquérir un terrain près du Kotel. Au fil des ans, de nombreuses organisations juives et juives ont essayé d'acheter des maisons et des terres près du mur, mais sans succès, en raison de tensions, d'un manque de fonds et d'autres tensions.

C'est le rabbin Hillel Moshe Gelbstein, qui s’est installé à Jérusalem en 1869 et a réussi à acquérir des cours à proximité aménagées en synagogues et qui a créé une méthode permettant d’apporter des tables et des bancs près du Kotel. À la fin des années 1800, un décret officiel interdisait aux Juifs d'allumer des bougies ou de placer des bancs au Kotel, mais cette décision a été renversée vers 1915.

Sous domination britannique

Après la prise de Jérusalem par les Britanniques aux Turcs en 1917, l'espoir était grand que la zone autour du Kotel soit aux mains des Juifs. Malheureusement, les tensions entre Juifs et Arabes ont empêché cela et plusieurs accords d'achat de terrains et de maisons près du Kotel ont échoué.

Dans les années 1920, des tensions se font jour à propos des mechitzahs (séparateur séparant une section de prière pour hommes et pour femmes): être placé au Kotel, ce qui entraîne la présence constante d'un soldat britannique qui veille à ce que les Juifs ne restent pas au Kotel ou à l'endroit. une mechitzah à la vue, non plus. C'est à cette époque que les Arabes ont commencé à s'inquiéter du fait que des Juifs s'emparent de plus que du Kotel, mais également de la poursuite de la mosquée Al Aqsa. Le Vaad Leumi a répondu à ces craintes en assurant aux Arabes que

«Aucun Juif n'a jamais pensé empiéter sur les droits des musulmans sur leurs propres lieux saints, mais nos frères arabes devraient également reconnaître les droits des juifs en ce qui concerne les lieux en Palestine qui leur sont sacrés».

En 1929, à la suite de mesures prises par le mufti, faisant notamment passer des mulets dans l'allée devant le mur des lamentations, jetant souvent des excréments et attaquant des juifs priant près du mur, des protestations eurent lieu à travers Israël. Ensuite, une foule d'Arabes musulmans a brûlé des livres de prières juifs et des notes qui avaient été placées dans les fentes du Mur occidental. Les émeutes se sont étendues et quelques jours plus tard, le tragique massacre d'Hébron a eu lieu.

À la suite des émeutes, une commission britannique approuvée par la Société des Nations s'est engagée à comprendre les droits et les revendications des juifs et des musulmans en relation avec le mur occidental. En 1930, la Commission Shaw a conclu que le mur et la zone adjacente étaient la propriété exclusive du waqf musulman. Cela étant décidé, les Juifs avaient toujours le droit «d'accéder librement au Mur occidental aux fins de dévotions à tout moment», assortis d'un ensemble de dispositions concernant certains jours fériés et certains rituels, notamment en rendant le soufflage du chofar illégal.

Capturé par Jordan

En 1948, la Jordanie s'empare du quartier juif de la vieille ville, détruit des maisons juives et de nombreux Juifs sont tués. De 1948 à 1967, le Mur des Lamentations était sous la domination jordanienne et les Juifs ne pouvaient pas atteindre la vieille ville, sans parler du Kotel.

Libération

Au cours de la guerre des Six jours de 1967, un groupe de parachutistes a réussi à se rendre dans la vieille ville par la porte du Lion et à libérer le mur des lamentations et le mont du Temple, réunifiant Jérusalem et permettant aux juifs de prier à nouveau au Kotel.

Dans les 48 heures qui ont suivi cette libération, l'armée - sans ordre gouvernemental explicite - a démoli tout le quartier marocain ainsi qu'une mosquée près du Kotel, le tout dans le but de faire place à la place du Mur occidental. La place élargissait le trottoir étroit devant le Kotel, pouvant accueillir jusqu'à 12 000 personnes et plus de 400 000 personnes.

Le Kotel aujourd'hui

Aujourd'hui, plusieurs zones du Mur occidental offrent des locaux pour différentes célébrations religieuses afin de proposer différents types de services et d'activités. Ceux-ci incluent l'arche de Robinson et l'arche de Wilson.

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