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Qu'est-ce qu'un Golem? Introduction à la créature du folklore juif

Dans le folklore juif, un golem est un humanoïde artificiel constitué d'argile, de terre ou de poussière, animé par une série de rituels et de formules magiques. Selon la légende, les golems ne pourraient être créés que par un puissant rabbi, qui aurait soit inscrit le mot 'emeth (vérité) sur son front, soit placé un morceau de parchemin portant le mot Schem (nom) dans sa bouche.

Golem Key À emporter

  • Un golem est une créature mythique juive. Selon la légende médiévale, il est un homme fait de matériaux de terre animés par un rabbin lors d'anciens rituels.
  • Selon la Bible judéo-chrétienne, le premier golem était Adam, formé à partir d'argile et créé par Dieu.
  • Les golems sont souvent trouvés dans la littérature. The Hulk et Frankenstein sont des exemples d’œuvres connues mettant en vedette des golems .

Les golems étaient généralement sans voix et sans âme. Tout péché commis par le golem était considéré comme le péché de son créateur. Le rabbin ne pouvait tuer son golem qu'en modifiant le mot 'emeth sur son front pour lire la méthamphétamine (mort), ou en retirant le parchemin de la bouche du golem.

La légende des golems est le récit historique sous-jacent des "golems" présentés dans Pokemon et Minecraft.

Histoire des Golems

La première référence aux golems se trouve dans le livre des Psaumes de l'Ancien Testament de la Bible judéo-chrétienne, 139: 16, écrit aux 4ème / 5ème siècles avant notre ère. Ce verset fait référence à la création du premier homme, Adam, qui était le golem original: un homme fabriqué à partir de la terre. "Adamah" signifie "un pris de la terre" en hébreu.

Dans de nombreuses mythologies de l'âge du bronze, Dieu est décrit comme un potier. Par exemple, un relief du temple de Louxor en Égypte représente le dieu créateur Khnoum à la roue de son potier en train de fabriquer des corps humains en argile. Dans le livre biblique de Job (33: 6), censé avoir été écrit entre 600 et 450 av. J.-C., Job dit à Adam: "Toi et moi sommes identiques devant Dieu, moi aussi j'ai été piqué de l'argile." Le récit définitif de la création de Dieu par Adam en tant que golem se trouve dans le Talmud babylonien (écrit en 200–500 de notre ère).

Il existe de nombreuses versions de la légende documentées dans la littérature juive médiévale, dont beaucoup ont été compilées par l'historienne allemande Maureen T. Krause.

Légende du rabbin L ew

La légende principale du golem citée est celle du rabbin Yude-Leyb ben-Betsalel, le Maharal («enseignant») de Prague (1525 1609), plus connu sous le nom de rabbin L ew. En 1580, le rabbin L ew et sa congrégation connurent de grandes luttes et des persécutions. Leur situation est devenue vraiment désastreuse lorsqu'une rumeur selon laquelle des matzos de la Pâque juive ont été fabriqués avec le sang de chrétiens a été répandue à Prague par le prêtre Thaddeus. Cette rumeur a été qualifiée de «diffamation de sang». «Les Juifs ont été forcés de pénétrer dans un ghetto et ont été assassinés avec une férocité alarmante, tandis que l'empereur tchèque n'a rien fait pour arrêter les violences.

Le rabbin avait fait un rêve dans lequel il demandait un moyen de combattre le mal et de mettre fin à la souffrance. Sur la base de ce qui lui a été dit dans le rêve, il s'est tourné vers le livre de création juif appelé "Sefer Yezirah" où il a découvert le secret de la création d'un golem. Le 2 février 1580, le rabbin, son gendre et son meilleur élève se sont rendus sur les rives de la rivière Moldau, où ils ont construit un homme en argile de trois coudées de long. Il inséra un morceau de parchemin portant le mot Schem dans la bouche du golem et scanda des paroles sacrées tirées de la Bible. La créature est revenue à la vie et a été envoyée pour espionner les ennemis des Juifs et les protéger de la persécution. "

À chaque sabbat, Rabbi Léew sortit le parchemin de la bouche du golem pour le laisser se reposer. Cependant, un sabbat, il a oublié, et le golem est déchaîné. Le rabbi l'a arrêté et, se rendant compte que le golem devait être détruit, a effectué un rituel jusqu'à la mort du golem. Le rabbin et ses assistants ont enveloppé le cadavre dans deux châles de prière usés et l'ont placé dans le grenier de la synagogue Altneuschul, où le golem serait aujourd'hui encore. "

Féminisme et Golems

Une version féministe du mythe du golem se demande si le concept de golems est un code voilé du rôle de la femme dans la culture juive. La principale fonction des golems est de préserver les Juifs du danger, mais certains golems aident à accomplir des tâches ménagères, comme allumer des poêles le jour du sabbat et aller chercher de l'eau.

Le mot golem signifie "substance non formée" et est traditionnellement associé aux femmes. En fait, une femme non mariée s'appelle un golem, car les sources traditionnelles juives considèrent que sa nature n'est ni complètement arrondie ni formée avant son mariage, et parfois même avant d'avoir accouché. De plus, il est interdit aux golems de jouer activement dans la vie religieuse et la création de golem est un récit de naissance dans lequel les mères sont complètement absentes.

Ruth Bienstock Anolik, spécialiste de la littérature, a exploré l’aspect féministe des golems dans ses travaux universitaires. Parmi les auteurs de Cynthia Ozick ( The Puttermesser Papers ) et de Marge Piercy ( Lui, elle et lui ), dont parle Bienstock Anolik et qui ont exploré cet aspect des golems.

Golems dans la littérature contemporaine

De nombreux auteurs contemporains ont trouvé que le golem était une source riche de potentiel narratif pour la littérature et le film. Des écrivains tels que Elie Wiesel ( Le Golem ), Michael Chabon ( Les aventures étonnantes de Kavalier & Clay ) et Terry Pratchett (Les pieds de l’argile ) ont raconté des histoires sur les golems. Le Hulk, créé par Stan Lee et Jack Kirby, est un exemple de golem vert mythique. Frankenstein, ouvrage classique de Mary Shelley, remonte au XIXe siècle et propose une version de la légende du golem.

Sources

  • Anolik, Ruth Bienstock. "Revive the Golem: Négociations culturelles dans Ozick". Studies in American Jewish Literature (1981–) 19 (2000): 37–48. Print.the Puttermesser Papers et Piercy, lui, elle et elle.
  • Honigsberg, David M. "Rava's Golem". Journal du fantastique dans les arts 7.2 / 3 (26/27) (1995): 137–45. Impression.
  • Krause, Maureen T. "Introduction:" Bereshit Bara Elohim: "Un aperçu de la genèse et de l'évolution du Golem." Journal du fantastique dans les arts 7.2 / 3 (26/27) (1995): 113 36. Impression.
  • Rubin, Charles T. "Le Golem et les limites de l'artifice." The New Atlantis 39 (2013): 56 72. Impression.
  • Weiner, Robert G. "Marvel Comics et la légende du Golem". Shofar 29, 2 (2011): 50 72. Impression.
  • Yair, Gad et Michaela Soyer. "Le récit de Golem dans le travail de Max Weber." Max Weber Studies 6.2 (2006): 231 55. Impression.
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