Les sept facteurs de l'illumination sont sept qualités qui mènent à la fois à l'illumination et décrivent l'illumination. Le Bouddha a fait référence à ces facteurs dans plusieurs de ses sermons enregistrés dans le Pali Tipitika. Les facteurs sont appelés satta bojjhanga en pali et sapta bodhyanga en sanskrit.
On dit que ces facteurs sont particulièrement utiles comme antidotes aux cinq obstacles - le désir sensuel, la mauvaise volonté, la paresse, l’agitation et l’incertitude.
01 sur 07pleine conscience
Sept ballons à air chaud flottent au-dessus des anciens temples bouddhistes à Bagan, en Birmanie (Myanmar). sarawut / Getty Images La pleine conscience est la septième partie de la voie du bouddhisme sur huit, et elle est essentielle à la pratique bouddhiste. La pleine conscience est une conscience globale du corps du corps. Être attentif, c'est être pleinement présent et non pas perdu dans la rêverie, l'anticipation, les indulgences ou l'inquiétude.
La pleine conscience signifie également la libération d'habitudes mentales qui entretiennent l'illusion d'un moi séparé. Mindfulness ne juge pas entre les goûts et les dégoûts. La pleine conscience signifie abandonner les conceptualisations - lorsque vous êtes attentif au souffle, par exemple, il ne s'agit que de souffle, pas de "mon" souffle.
02 de 07Enquête
GettyImages Le deuxième facteur est une enquête approfondie sur la nature de la réalité. Dans certaines écoles de bouddhisme, cette enquête approfondie est analytique. Le terme pali pour désigner ce second facteur est dhamma vicaya, ce qui signifie enquêter sur le dhamma ou le dharma.
Le mot dharma a de nombreuses utilisations dans le bouddhisme. Le sens le plus large est quelque chose comme "loi naturelle", mais il fait plus souvent référence à l'enseignement du Bouddha. Cela peut aussi faire référence à la nature de l'existence ou aux phénomènes en tant que manifestations de la réalité.
Ainsi, cette enquête sur le dharma est à la fois une enquête sur les doctrines du Bouddha et sur la nature de l'existence. Le Bouddha a appris à ses disciples à ne pas accepter ce qu'il avait dit avec une foi aveugle, mais plutôt à enquêter sur son enseignement pour en réaliser la vérité par eux-mêmes.
03 de 07Énergie
Galina Barskaya | Dreamstime.com Le mot sanscrit pour l'énergie est virya (ou viriya en pali), ce qui se traduit également par «zèle» et «effort enthousiaste». Le mot virya provient du vira qui, dans l'ancienne langue indo-iranienne, signifie "héros". Virya conserve donc une connotation d'effort héroïque et le zèle déterminé du guerrier.
Piyadassi Thera, érudit chez Theravadin, déclara que lorsque le prince qui allait devenir le Bouddha commençait sa quête de l'illumination, il avait pour devise: ma nivatta, abhikkhama : " Ne vous fiez pas, avancez." La quête de l'illumination exige une force et un courage inépuisables.
04 de 07Bonheur
Bouddha de pierre souriant dans la forêt en dehors de Chaya, Thaïlande. Marianne Williams / Getty Images Bien sûr, nous voulons tous être heureux. Mais qu'entendons-nous par "heureux"? Le chemin spirituel commence souvent lorsque nous réalisons profondément qu'obtenir ce que nous voulons ne nous rend pas heureux, ou du moins pas très longtemps. Qu'est-ce qui va nous rendre heureux?
Sa Sainteté le 14ème Dalaï Lama a déclaré: "Le bonheur n'est pas quelque chose de prêt à l'emploi. Il provient de vos propres actions." C'est ce que nous faisons, pas ce que nous obtenons, qui fait grandir le bonheur.
C'est un enseignement bouddhiste fondamental que le besoin impérieux de choses que nous pensons être en dehors de nous-mêmes nous lie à la souffrance. Quand nous voyons cela nous-mêmes, nous pouvons commencer à abandonner notre envie et trouver le bonheur. "
05 de 07Tranquillité
Trevoux | Dreamstime.com Le cinquième facteur est le calme ou la tranquillité du corps et de la conscience. Bien que le facteur précédent soit un bonheur plus joyeux, ce facteur ressemble davantage au contentement de celui qui a terminé son travail et se repose.
Comme le bonheur, la tranquillité ne peut être forcée ou artificielle. Cela découle naturellement des autres facteurs.
06 de 07Concentration
Paura | Dreamstime.com Comme la pleine conscience, la bonne concentration fait également partie du Sentier Octuple. Comment la conscience et la concentration diffèrent-elles? Fondamentalement, la pleine conscience est une conscience globale du corps et de l'esprit, généralement avec un cadre de référence - corps, sentiments ou esprit. La concentration consiste à concentrer toutes les facultés mentales sur un objet physique ou mental et à pratiquer les Quatre Absorptions, également appelées les Quatre Dhyanas (Sanskrit) ou les Quatre Jhanas (Pali).
Un autre mot associé à la concentration bouddhiste est samadhi. Le regretté John Daido Loori Roshi, enseignant du zen Soto, a déclaré: "Le samadhi est un état de conscience qui dépasse le simple fait de s'éveiller, de rêver ou de s'endormir. C'est un ralentissement de notre activité mentale grâce à une concentration ponctuelle."
Dans le samadhi le plus profond, tout sens du "soi" disparaît, et le sujet et l'objet sont complètement absorbés l'un par l'autre.
07 de 07Équanimité
Ascension XMedia / Getty Images L’équanimité au sens bouddhiste est un équilibre entre les extrêmes de l’aversion et du désir. En d'autres termes, il n'est pas tiré de cette façon et de ce que vous aimez ou n'aimez pas.
Le moine Theravadin et érudit Bhikkhu Bodhi a déclaré que l'équanimité est
"Un état d'esprit uniforme, une liberté d'esprit inébranlable, un état d'équilibre intérieur qui ne peut être contrarié par un gain ou une perte, un honneur et un déshonneur, une louange et un blâme, un plaisir et une douleur. seulement aux exigences du moi-ego avec sa soif de plaisir et de position, pas au bien-être de ses semblables. "
