Les mots «angst» et «effroi» sont souvent utilisés par les penseurs existentialistes. Les interprétations varient, bien qu’il existe une définition large pour "l’effroi existentiel". Il fait référence à l'angoisse que nous ressentons lorsque nous réalisons la vraie nature de l'existence humaine et la réalité des choix que nous devons faire.
Angst dans la pensée existentialiste
En tant que principe général, les philosophes existentialistes ont souligné l’importance des moments psychologiquement critiques au cours desquels des vérités fondamentales sur la nature humaine et l’existence s’écroulent contre nous. Ceux-ci peuvent bouleverser nos idées préconçues et nous choquer pour une nouvelle prise de conscience de la vie. Ces «moments existentiels» de crise conduisent ensuite à des sentiments plus généralisés d'angoisse, d'anxiété ou de peur.
Les existentialistes ne considèrent généralement pas cette peur ou cette crainte comme visant nécessairement un objet spécifique. C'est juste là, une conséquence de la non-signification de l'existence humaine ou de la vacuité de l'univers. Quelle que soit sa conception, il est traité comme une condition universelle de l'existence humaine, sous-jacente à tout ce qui nous concerne.
Angst est un mot allemand qui signifie simplement anxiété ou peur. Dans la philosophie existentielle, elle a acquis le sentiment plus spécifique d’anxiété ou de peur résultant des implications paradoxales de la liberté humaine.
Nous sommes confrontés à un avenir incertain et nous devons remplir nos vies de nos propres choix. La double problématique des choix constants et de la responsabilité de ces choix peut générer une angoisse en nous.
Points de vue sur l'angoisse et la nature humaine
S ren Kierkegaard a utilisé le terme «dread» pour décrire l'appréhension et l'anxiété générales dans la vie humaine. Il croyait que la crainte est construite en nous comme un moyen pour Dieu de nous appeler à nous engager à suivre un mode de vie moral et spirituel malgré le vide de non-sens qui nous attend. Il a interprété ce vide en termes de péché originel, mais d'autres existentialistes ont utilisé différentes catégories.
Martin Heidegger a utilisé le terme «angst» comme point de référence pour la confrontation de l'individu avec l'impossibilité de trouver un sens à un univers dénué de sens. Il a également évoqué la nécessité de trouver une justification rationnelle à des choix subjectifs concernant des problèmes irrationnels. Ce n'était jamais une question de péché pour lui, mais il a abordé des problèmes similaires.
Jean-Paul Sartre semblait préférer le mot "nausée". Il l'utilisait pour décrire le fait qu'une personne se rendait compte que l'univers n'est pas parfaitement ordonné et rationnel, mais très contingent et imprévisible. Il a également utilisé le mot «anguish» pour décrire la prise de conscience que nous, les humains, avons une totale liberté de choix quant à ce que nous pouvons faire. En cela, nous n’avons aucune contrainte réelle, à part celles que nous avons choisi d’imposer.
Peur rationnelle et réalité
Dans tous ces cas, la crainte, l'anxiété, l'angoisse, l'angoisse et la nausée sont le produit de la reconnaissance du fait que ce que nous pensions savoir de notre existence n'est pas vraiment le cas, après tout. On nous apprend à attendre certaines choses de la vie. La plupart du temps, nous pouvons vivre notre vie comme si ces attentes étaient valables.
Cependant, à un moment donné, les catégories rationalisées sur lesquelles nous nous appuyons nous feront défaut. Nous comprendrons que l'univers n'est pas comme nous l'avions supposé. Cela produit une crise existentielle qui nous oblige à réévaluer tout ce que nous avons cru. Il n’existe pas de solution simple et universelle à ce qui se passe dans notre vie ni de solution miracle pour résoudre nos problèmes.
La seule façon dont les choses seront accomplies et la seule façon dont nous aurons un sens ou une valeur réside dans nos propres choix et actions. C’est… si nous sommes disposés à les fabriquer et à en assumer la responsabilité. C’est ce qui nous rend particulièrement humains, ce qui nous distingue du reste de l’existence qui nous entoure.
