Selon la pratique taoïste, au plus profond de notre être - dans notre essence spirituelle - nous ne sommes ni homme ni femme. Découvrez comment ce concept s’applique au taoïsme, y compris son histoire, ses écritures, ses cérémonies et ses traditions.
Genre et cosmologie taoïste
Selon la cosmologie taoïste, Yang Qi et Yin Qi - des forces complémentaires et opposées - sont les énergies primordiales masculines et féminines. L'un ne peut pas exister sans l'autre, indiquant l'égalité entre le masculin et le féminin. Ils sont compris comme les deux faces d'une même pièce. C'est la «danse» du Yin et du Yang qui donne naissance aux Cinq Éléments, qui dans leurs diverses combinaisons produisent les Dix Mille Choses, c'est-à-dire tout ce qui survient dans les champs de notre perception.
Chaque corps humain est censé contenir à la fois du Yang Qi et du Yin Qi. Yang Qi est symboliquement "masculin" et Yin Qi est symboliquement "féminin". Le fonctionnement équilibré de ces deux est un aspect important du maintien de la santé. Cependant, en ce qui concerne l'alchimie intérieure - ou les pratiques par lesquelles les taoïstes créent un esprit immortel -, il y a souvent un parti pris en direction de Yang Qi. Au fur et à mesure que nous progressons sur le chemin, nous remplaçons progressivement le Yin Qi par le Yang Qi, devenant de plus en plus léger et subtil. Un immortel dans le taoïsme, dit-on, est un être (un homme ou une femme) dont le corps a été transformé en grande partie ou en totalité en Yang Qi, en voie de transcender totalement la polarité Yin / Yang et de fusionner son corps-esprit dans le tao.
Dieux féminins au panthéon taoïste
Dans le taoïsme de cérémonie, le vaste panthéon comprend de nombreux dieux féminins importants. Hsi Wang Mu (reine des immortels) et Shengmu Yuanjun (mère du Tao) en sont deux exemples notables. Semblable à la tradition hindoue, le taoïsme cérémoniel offre la possibilité de voir la divinité représentée dans les formes tant féminine que masculine.
Le rôle des femmes dans le taoïsme historique
À la source de cette pratique, le taoïsme est une religion non sexiste, soulignant le dualisme et l'importance de la masculinité et de la féminité comme forces nécessaires et complémentaires, qui ne peuvent exister l'une sans l'autre. Cela est évident dans le Tao Te Ching, où Laozi met en évidence la mère nourricière, la référant comme étant la «source», la «eau» et la mère du ciel et de la terre. En fait, le Tao lui-même est souvent personnifié en tant que femme, ou plus spécifiquement en tant que mère.
Cependant, cette égalité des sexes ne s'est pas manifestée historiquement, notamment avec l'avènement des hiérarchies patriarcales appelées par le confucianisme. Le taoïsme en tant que religion organisée a vu très peu de femmes prêtres. Sous un système confucéen, chaque individu s'inscrit stratégiquement dans un endroit prescrit pour maintenir l'harmonie. Une femme serait subordonnée à un homme pendant toute sa vie: d'abord sous son père, puis son mari, puis son fils, si son mari venait à mourir. Le sacerdoce taoïste repose sur l'éducation, à laquelle la plupart des femmes n'avaient pas accès.
Cela ne veut pas dire que la femme n'était pas importante pour la pratique du taoïsme. Les femmes ont toujours joué un rôle essentiel dans l'expansion de la religion, souvent en tant que médiums ou oracles pour communiquer avec les esprits plutôt qu'en tant que prêtres. Il y a des personnalités féminines notables, y compris des femmes qui ont quitté leur mari et leur famille pour étudier le taoïsme, mais la capacité limitée des femmes à lire et à écrire les a empêchées d'accéder à la prêtrise.
Cela est évident même dans les divinités taoïstes. Parmi les huit immortels, un seul est explicitement féminin: He Xiangu, qui symbolise la nourriture et la pureté. Lan Caihe, un autre immortel, est dépeint d'une manière non sexiste. L'ambiguïté de Lan Caihe est probablement intentionnelle, car ils symbolisent un désintérêt pour les affaires de la terre. Les six autres des huit immortels sont tous explicitement masculins, illustrant l'inégalité des sexes dans la pratique taoïste.
Bien que n'étant pas un immortel, une divinité importante à noter est Hsi Wang Mu, ou la reine mère de l'Ouest, qui règne sur les Immortels aux côtés de son mari. Durant le Moyen Âge en particulier, elle a été un symbole de force, de féminité et d'indépendance pour les femmes chinoises, contredisant ainsi la nature idéale d'une femme soumise. Des personnages comme Hsi Wang Mu reflètent la nature neutre des origines du taoïsme et l’importance de la féminité en tant que complément de la masculinité.
Bien que, traditionnellement, les femmes aient été empêchées d’obtenir un sacerdoce en raison du manque d’éducation et d’attentes imposées par la société, les femmes ont fortement influencé la résurgence du taoïsme au XXe siècle. Plus d'un tiers des prêtres taoïstes sont des femmes et ce nombre continue d'augmenter. »
Statuette chinoise de Kuan-Yin, la déesse taoïste de la miséricorde, avec quelques-uns des huit immortels taoïstes, avec décoration en biscuit et émail. De la collection du British Museum, 17ème siècle. CM Dixon / Print Collector / Getty Images Le Tao Te Ching est-il un texte féministe?
Laozi s Tao Te Ching (également orthographe de Daode Jing) - le texte fondamental du taoïsme - encourage la culture de qualités telles que la réceptivité, la douceur et la subtilité. Dans les contextes culturels occidentaux, ces qualités sont fréquemment associées à la féminité. Même si la plupart des traductions anglaises considèrent les caractères chinois pour «personne» ou «sage» comme «homme», cela a tout à voir avec les traductions elles-mêmes et peu ou rien avec les mots le texte lui-même. Le texte chinois d'origine est toujours neutre. Le verset six est l’un des endroits où le texte prend une signification distincte selon le sexe:
L'Esprit de la vallée ne meurt jamais.
Ils appellent ça une femme merveilleuse.
À travers le portail de son mystère
La création jaillit toujours.
Il persiste comme du gossamer et ne semble pas être
Pourtant, lorsqu'il est convoqué, coule toujours librement.
- Laozi s Daode Jing, verset 6 (traduit par Douglas Allchin)
Pour une traduction radicalement différente de ce verset, explorons celle proposée par Hu Xuezhi:
La fonction magique de la vacuité infinie est sans fin, sans limites,
c'est ainsi qu'on l'appelle le col mystérieux.
Le Pass mystérieux sert de porte d'entrée commune
reliant les êtres humains avec le ciel et la terre.
Elle semble exister sans fin là-bas, mais fonctionne naturellement.
Dans son commentaire, Hu Xuezhi révèle que ce verset fait allusion à "l'endroit où le Yin et le Yang commencent à se diviser". En tant que tel, il est profondément pertinent pour nos explorations du genre dans le Tao. Voici l'exégèse complète ligne par ligne:
Ligne 1. Le Passage mystérieux est d’une nature extrêmement minutieuse, insondable, isolée et immobile. C’est le lieu où le Yin et le Yang commencent à se diviser. C’est également l’endroit où la Nature congénitale et la force de vie s’installent. Il est composé de deux passages: l’un est Xuan, l’autre Pin. Le Passage mystérieux reste dans le corps humain, mais on ne peut pas nommer son lieu de résidence. Un tel vide infini et cette immobilité, bien qu’existantes, sont capables de fonction magique illimitée, et être libre de la naissance et de la mort dès le début, si jamais.
Ligne deux. Les êtres humains communient toujours avec la nature, et le passage mystérieux sert de porte.
Ligne trois. Parce que les gens ont la capacité de ressentir, nous avons souvent la conscience de l'existence du Passage Mystérieux. Pourtant, il fonctionne selon le propre chemin du Tao s, s'emparant de quelque chose sans aucune idée préalable et accomplissant des tâches sans faire aucun effort. Il fonctionne sans fin et sans entracte. Tel est le grand pouvoir de la nature! "
Sources
- Despeux, Catherine et Livia Kohn. Les femmes dans le taoïsme . Three Pines Press, 2011.
- Laozi. «Tao Te Ching.» Traduit par Douglas Allchin, Douglas Allchin, 2002.
- Wong, Eva. Nourrir l'essence de la vie: les enseignements extérieurs, intérieurs et secrets du taoïsme . Publications Shambhala, 2004.
- Xuezhi, Hu. Révéler le Tao Te Ching: Commentaires détaillés sur un ancien classique . Edité par Jesse Lee. Parker Ageless Classics Press, 2005.
- Yudelove, Eric Steven. Yoga taoïste et énergie sexuelle: Alchimie interne et Chi Kung pour transformer votre corps, votre esprit et votre esprit . Llewellyn, 2000.
