On dit qu'il y a 84 000 portes de dharma, ce qui est une façon poétique de dire qu'il existe d'infinies façons d'entrer dans la pratique du Bouddha Dharma. Et au fil des siècles, le bouddhisme a développé une très grande diversité d'écoles et de pratiques. Une façon de comprendre comment cette diversité est née est de comprendre les trois tours de la roue du dharma.
La roue du dharma, généralement représentée comme une roue à huit rayons pour le Sentier Octuple, est un symbole du bouddhisme et du dharma du Bouddha. Tourner la roue du Dharma ou le mettre en mouvement est une façon poétique de décrire l'enseignement du Dharma par Bouddha.
Dans le bouddhisme Mahayana, il est dit que le Bouddha a tourné trois fois la roue du dharma. Ces trois retournements représentent trois événements significatifs de l'histoire bouddhiste.
Le premier tournant de la roue du dharma
Le premier tournant a commencé lorsque le Bouddha historique a prononcé son premier sermon après son éveil. Dans ce sermon, il a expliqué les Quatre Nobles Vérités, qui seraient le fondement de tous les enseignements qu'il a donnés dans sa vie.
Pour apprécier le premier et les tournants ultérieurs, considérons la position du Bouddha après son illumination. Il avait réalisé quelque chose qui dépassait les connaissances et l'expérience ordinaires. S'il avait simplement dit aux gens ce qu'il avait réalisé, personne ne l'aurait compris. Alors, au lieu de cela, il développa un chemin de pratique afin que les gens puissent réaliser l'illumination par eux-mêmes.
Dans son livre Le troisième tournant de la roue: la sagesse du sutra de Samdhinirmocana, le professeur de zen Reb Anderson a expliqué comment le Bouddha avait commencé son enseignement.
"Il devait parler dans une langue que ses auditeurs pouvaient comprendre. C'est pourquoi, lors de ce premier tour de la roue du Dharma, il a proposé un enseignement conceptuel et logique. Il nous a montré comment analyser notre expérience et a tracé la voie à suivre. trouver la liberté et se libérer de la souffrance ".
Son but n'était pas de donner aux gens un système de croyance pour apaiser leurs souffrances, mais de leur montrer comment percevoir par eux-mêmes ce qui les causait. Ce n'est qu'alors qu'ils pourraient comprendre comment se libérer.
La deuxième rotation de la roue du dharma
Le second tournage, qui marque également l'émergence du bouddhisme Mahayana, aurait eu lieu environ 500 ans après le premier.
Vous pourriez vous demander si le Bouddha historique n'était plus en vie, comment aurait-il pu tourner à nouveau? Quelques beaux mythes sont apparus pour répondre à cette question. Le Bouddha aurait révélé la deuxième tournure de sermons prononcés sur Vulture Peak Mountain en Inde. Cependant, le contenu de ces sermons a été gardé caché par des créatures surnaturelles appelées nagas et n'a été révélé que lorsque les humains étaient prêts.
Une autre façon d’expliquer le second tournant est que les éléments de base du second tournant se trouvent dans les sermons historiques du Bouddha, plantés ici et là comme des graines, et qu’il a fallu environ 500 ans avant que les graines ne commencent à germer dans l’esprit des êtres vivants. . Puis de grands sages tels que Nagarjuna sont apparus pour être la voix du Bouddha dans le monde.
Le deuxième tournant nous a donné la perfection des enseignements de la sagesse. Le composant principal de ces enseignements est sunyata, le vide. Cela représente une compréhension plus profonde de la nature de l'existence que la première doctrine de l'anatta. Pour plus de détails à ce sujet, veuillez consulter "Sunyata ou le vide: la perfection de la sagesse".
Le second virage s'est également éloigné de l'accent mis sur l'illumination individuelle. Le deuxième idéal tournant de la pratique est le bodhisattva, qui s'efforce d'amener tous les êtres à l'éveil. En effet, nous lisons dans le soutra du diamant que l’illumination individuelle n’est pas possible:
"... tous les êtres vivants finiront par être conduits par moi vers le Nirvana final, la fin finale du cycle de la naissance et de la mort. Et quand ce nombre insondable et infini d'êtres vivants aura été libéré, pas même un seul l'être a été réellement libéré.
"Pourquoi Subhuti? Parce que si un bodhisattva s'accroche toujours à des illusions de forme ou de phénomènes tels qu'un ego, une personnalité, un soi, une personne séparée ou un soi universel existant éternellement, cette personne n'est pas un bodhisattva."
Reb Anderson écrit que le second virage "réfute la méthode précédente et la voie précédente basée sur une approche conceptuelle de la libération". Alors que le premier tournant utilisait la connaissance conceptuelle, dans le second tournant, la sagesse ne se trouvait pas dans la connaissance conceptuelle.
La troisième rotation de la roue du dharma
Le troisième virage est plus difficile à cerner dans le temps. Il est apparu, apparemment, peu de temps après le deuxième tournant et avait des origines mythiques et mystiques similaires. C'est une révélation encore plus profonde de la nature de la vérité.
La troisième tournure est axée sur la nature de Bouddha. La doctrine de la nature de Bouddha est décrite par le Dzogchen Ponlop Rinpoché de cette façon:
"Cette [doctrine] déclare que la nature fondamentale de l'esprit est tout à fait pure et primordiale dans l'état de bouddhéité. C'est le bouddha absolu. Elle n'a jamais changé depuis des temps sans commencement. Son essence est la sagesse et la compassion qui sont inconcevablement profondes et vastes. "
Parce que tous les êtres sont fondamentalement la nature de Bouddha, tous les êtres peuvent réaliser l'illumination.
Reb Anderson appelle le troisième virage "une approche logique qui repose sur la réfutation de la logique".
"Dans le troisième virage, nous trouvons une présentation du premier virage en accord avec le deuxième virage", a déclaré Reb Anderson. "On nous propose un cheminement systématique et une approche conceptuelle sans aucun soi."
Le Dzogchen Ponlop Rinpoché a déclaré:
[...] notre nature fondamentale de l'esprit est une étendue lumineuse de conscience qui dépasse toutes les fabrications conceptuelles et est totalement libre du mouvement des pensées. C'est l'union du vide et de la clarté, de l'espace et de la conscience rayonnante qui est dotée de qualités suprêmes et incommensurables. De cette nature fondamentale de la vacuité, tout est exprimé; de là tout surgit et se manifeste.
Parce qu'il en est ainsi, tous les êtres sont sans un être durable, mais peuvent réaliser l'illumination et entrer dans le Nirvana.
