NOTE: L'auteur de cet article est un célèbre maître tantrique, Shri Aghorinath Ji. Les opinions exprimées ici sont entièrement les siennes et ne reflètent pas nécessairement les définitions ou les positions largement acceptées par tous les experts en la matière.
Le tantra est une tradition spirituelle que l'on retrouve à la fois dans l'hindouisme et le bouddhisme et qui a également influencé d'autres systèmes de croyances asiatiques. Tant pour les formes hindoues que bouddhistes, le meilleur sens pour définir le tantrisme est de citer Teun Goudriaan, qui décrit le tantra comme "une quête systématique du salut ou de l’excellence spirituelle en réalisant et en renforçant le divin dans son propre corps, union simultanée de la matière masculine-féminine et spirituelle, et a pour but ultime de réaliser "l'état de bonheur primal de la non-dualité".
Introduction de Shri Aghorinath Ji au Tantra
Le tantra a été l’une des branches les plus négligées de l’étude spirituelle indienne en dépit du nombre considérable de textes consacrés à cette pratique, qui remonte au Ve-IXe siècle de notre ère.
Beaucoup de gens considèrent toujours que le tantra est plein d'obscénités et impropre aux personnes de bon goût. Il est également souvent accusé d'être une sorte de magie noire. Cependant, en réalité, le tantra est l'une des traditions indiennes les plus importantes, représentant l'aspect pratique de la tradition védique.
L’attitude religieuse des tantriques est fondamentalement la même que celle des fidèles védiques et on pense que la tradition du tantra fait partie de l’arbre védique principal. Les aspects les plus vigoureux de la religion védique ont été poursuivis et développés dans les tantras. En règle générale, les tantriques hindous vénèrent soit la déesse Shakti, soit le seigneur Shiva.
La signification du tantra
Le mot tantra est dérivé de deux mots, « tattva et mantra ». Tattva signifie la science des principes cosmiques, tandis que mantra se réfère à la science du son mystique et des vibrations. Le tantra est donc l'application des sciences cosmiques en vue d'atteindre l'ascendant spirituel. Dans un autre sens, le tantra signifie également l’écriture sainte par laquelle la lumière de la connaissance s’étend: quiconque mange vistaryate Jnanam anemna iti tantram .
Il existe essentiellement deux écoles de Saintes Ecritures indiennes - Agama et Nigama . Les agames sont celles qui sont des révélations, tandis que les nigamas sont les traditions. Le tantra est un Agama, et c'est pourquoi il est appelé " srutishakhavisesah", ce qui signifie que c'est une branche des Védas.
Ecritures Tantriques
Les principales divinités vénérées sont Shiva et Shakti. Dans le tantra, le "bali" ou les sacrifices d'animaux ont une grande signification. Les aspects les plus vigoureux des traditions védiques ont évolué en tant que système de connaissance ésotérique dans les Tantras. L'Atharva Veda est considéré comme l'une des principales écritures tantriques.
Types et Terminologie
Il existe 18 "agames", également appelés rites tantras, et ils ont un caractère rituel. Il existe trois traditions tantriques distinctes: Dakshina, Vama et Madhyama. Ils représentent les trois shaktis, powersou pouvoirs, de Shiva et se caractérisent par les trois gunas, ou qualités - sattva, rajas et tamas . La tradition Dakshina, caractérisée par la branche sattva du tantra, a essentiellement un but utile. Le Madhyama, caractérisé par les rajas, est de nature mixte, tandis que le Vama, caractérisé par les tamas, est la forme la plus impure du tantra.
Dans les villages indiens, les tantriques sont encore faciles à trouver. Nombre d'entre eux aident les villageois à résoudre leurs problèmes. Toute personne qui a vécu dans les villages ou passé son enfance a une histoire à raconter. Ce que l’on croit si facilement dans les villages peut paraître illogique et non scientifique à l’esprit urbain rationnel, mais ces phénomènes sont des réalités de la vie.
Le tantrique Approche de la vie
Le tantra est différent des autres traditions car il prend en compte la personne entière - avec tous ses désirs matériels. D'autres traditions spirituelles enseignent habituellement que le désir de plaisirs matériels et que les aspirations spirituelles s'excluent mutuellement, ouvrant la voie à une lutte interne sans fin. Bien que la plupart des gens soient attirés par les croyances et les pratiques spirituelles, ils ont un besoin naturel de réaliser leurs désirs. Sans aucun moyen de concilier ces deux impulsions, ils tombent en proie à la culpabilité et à l'auto-condamnation ou deviennent hypocrites. Le tantra offre un chemin alternatif.
L’approche tantrique de la vie évite ce piège. Le tantra lui-même signifie «tisser, élargir et propager» et, selon les maîtres tantriques, la structure de la vie ne peut fournir un accomplissement véritable et éternel que lorsque tous les fils sont tissés selon le modèle désigné par la nature. Lorsque nous naissons, la vie se forme naturellement autour de ce modèle. Mais au fur et à mesure que nous grandissons, notre ignorance, notre désir, notre attachement, notre peur et nos fausses images des autres et de nous-mêmes enchevêtrent et déchirent les fils, défigurant le tissu. La sadhana du Tantra, ou la pratique, re-tisse le tissu et restaure le motif original. Ce chemin est systématique et complet. La science et les pratiques profondes relatives au hatha yoga, au pranayama, aux mudras, aux rituels, au kundalini yoga, au nada yoga, au mantra, au mandala, à la visualisation des divinités, à l’alchimie, à l’ayurveda, à l’astrologie et à des centaines de pratiques ésotériques pour générer une prospérité matérielle et spirituelle s’intègrent parfaitement les disciplines tantriques.
