Le Yogacara ("pratique du yoga") est une branche philosophique du bouddhisme Mahayana qui a émergé en Inde au 4ème siècle de notre ère. Son influence est encore évidente dans de nombreuses écoles du bouddhisme, notamment le tibétain, le zen et le shingon.
Yogacara est également connu sous le nom de Vijanavada, ou l'école de Vijnana, parce que Yogacara s'intéresse principalement à la nature de Vijnana et à la nature de l'expérience. Vijnana est l'un des trois types d'esprit abordés dans les premiers textes sacrés du bouddhisme, tels que le Sutta-Pitaka. Vijnana est souvent traduit en anglais par "conscience", "conscience" ou "savoir". C'est le cinquième des cinq skandhas.
Origines du Yogacara
Selon l’historien britannique Damien Keown, l’histoire de Yogacara était probablement liée à la branche de Gandhara d’une ancienne secte bouddhiste appelée Sarvastivada. Les fondateurs étaient des moines nommés Asanga, Vasubandhu et Maitreyanatha, qui auraient tous eu des liens avec Sarvastivada avant leur conversion en Mahayana.
Ces fondateurs ont vu dans Yogacara un correctif de la philosophie Madhyamika développée par Nagarjuna, probablement au IIe siècle de notre ère. Ils pensaient que Madhyamika s’appuyait trop sur le nihilisme en mettant trop l’accent sur la vacuité des phénomènes, même si Nagarjuna n’aurait sans doute pas été en désaccord.
Les adeptes de Madhyamika ont accusé les Yogacarins d'être du fondamentalisme ou de la conviction qu'une sorte de réalité substantielle sous-tendait les phénomènes, bien que cette critique ne semble pas décrire l'enseignement réel du yogacara.
Pendant un certain temps, les écoles philosophiques Yogacara et Madhyamika étaient rivales. Au 8ème siècle, une forme modifiée de Yogacara a fusionné avec une forme modifiée de Madhyamika et cette philosophie combinée constitue aujourd'hui une grande partie des fondements du Mahayana.
Enseignements de base du yogacara
Yogacara n'est pas une philosophie facile à comprendre. Ses érudits ont développé des modèles sophistiqués expliquant le lien entre conscience et expérience. Ces modèles décrivent en détail comment les êtres font l'expérience du monde.
Comme cela a déjà été dit, Yogacara s'intéresse principalement à la nature de vijnana et à la nature de l'expérience. Dans ce contexte, on peut penser que vijnana est une réaction qui a l'une des six facultés (œil, oreille, nez, langue, corps, esprit) comme base et l'un des six phénomènes correspondants (objet visible, son, odeur de goût)., objet tangible, cependant) comme son objet. Par exemple, la conscience visuelle ou vijnana - voir - a l’œil comme base et un phénomène visible comme objet. La conscience mentale a l'esprit ( manas ) comme base et une idée ou pensée comme objet. Vijnana est la conscience qui croise faculté et phénomène.
À ces six types de vijnana, Yogacara a ajouté deux autres. La septième vijnana est la conscience trompée ou klista-manas . Ce type de conscience concerne la pensée égoïste qui donne lieu à des pensées égoïstes et à de l'arrogance. La croyance en un soi séparé et permanent découle de cette septième vijnana.
La huitième conscience, alaya-vijnana, est parfois appelée "conscience d'entrepôt". Cette vijnana contient toutes les impressions des expériences précédentes, qui deviennent les graines du karma.
Très simplement, Yogacara enseigne que vijnana est réel, mais que les objets de conscience sont irréels. Ce que nous considérons comme des objets externes sont des créations de conscience. Pour cette raison, le Yogacara est parfois appelé l'école "réservée au mental".
Comment cela marche-t-il? Toute expérience non éclairée est créée par les différents types de vijnana, qui génèrent l'expérience d'un individu, un moi permanent et projetent des objets délirants sur la réalité. Lors de l'illumination, ces modes de conscience dualistes sont transformés et les consciences résultantes sont capables de percevoir la réalité clairement et directement.
Yogacara en pratique
Le "yoga" dans ce cas est un yoga de méditation qui était essentiel à la pratique. Yogacara a également souligné la pratique des Six Perfections.
Les étudiants de Yogacara ont traversé quatre étapes de développement. Dans la première, l'élève a étudié les enseignements de Yogacara pour bien les comprendre. Dans le second, l'élève dépasse les concepts et participe aux dix étapes du développement d'un bodhisattva, appelé bhumi . Dans la troisième, l'élève termine les dix étapes et commence à se libérer des souillures. Dans le quatrième, les souillures ont été éliminées et l'étudiant réalise l'illumination
