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Renaissance et réincarnation dans le bouddhisme

Seriez-vous surpris d'apprendre que la réincarnation n'est pas un enseignement bouddhiste?

La "réincarnation" s'entend normalement de la transmigration d'une âme vers un autre corps après la mort. Un tel enseignement n'existe pas dans le bouddhisme - un fait qui surprend beaucoup de gens, même certains bouddhistes L'une des doctrines les plus fondamentales du bouddhisme est l' anatta ou anatman - pas d'âme ou pas de soi . Il n'y a pas d'essence permanente du moi individuel qui survit à la mort, et le bouddhisme ne croit donc pas à la réincarnation au sens traditionnel du terme, telle qu'elle est comprise dans l'hindouisme.

Cependant, les bouddhistes parlent souvent de "renaissance". S'il n'y a pas d'âme ou de moi permanent, qu'est-ce qui "renaît"?

Qu'est-ce que le moi?

Le Bouddha a enseigné que ce que nous considérons comme notre "moi" - notre ego, notre conscience de soi et notre personnalité - est une création des skandhas. Très simplement, notre corps, nos sensations physiques et émotionnelles, nos conceptualisations, nos idées et nos croyances et notre conscience travaillent ensemble pour créer l’illusion d’un «moi» permanent et distinctif.

Le Bouddha a dit: «Oh, Bhikshu, chaque instant où tu es né, décrois et meurs.» Il a voulu dire qu'à chaque instant, l'illusion de «moi» se renouvelle. Non seulement rien n'est reporté d'une vie à l'autre; rien n'est reporté d'un moment à l'autre. Cela ne veut pas dire que "nous" n'existons pas - mais qu'il n'y a pas de "moi" permanent et immuable, mais plutôt que nous sommes redéfinis à chaque instant par des conditions instables changeantes. La souffrance et l'insatisfaction se produisent lorsque nous nous accrochons au désir d'un moi immuable et permanent, impossible et illusoire. Et pour se libérer de cette souffrance, il ne faut plus s'attacher à l'illusion.

Ces idées sont au cœur des «Trois marques de l’existence»: « anicca» ( impermanence), dukkha (souffrance) et anatta ( sans âge). Le Bouddha a enseigné que tous les phénomènes, y compris les êtres, sont dans un état de mutation constante, en constante évolution, en train de devenir, en train de mourir, et que le refus d'accepter cette vérité, en particulier l'illusion de l'ego, conduit à la souffrance. Ceci, en un mot, est au cœur de la croyance et de la pratique bouddhistes.

Qu'est-ce que Reborn, si ce n'est le Soi?

Dans son livre Ce que le Bouddha a enseigné (1959), Walpola Rahula, érudit de Theravada, a demandé:

"Si nous pouvons comprendre que dans cette vie nous pouvons continuer sans une substance permanente et immuable comme le Soi ou l'Ame, pourquoi ne pouvons-nous pas comprendre que ces forces elles-mêmes peuvent continuer sans Soi ou Âme derrière elles après le non fonctionnement du corps ?
"Quand ce corps physique n'est plus capable de fonctionner, les énergies ne meurent pas avec lui, mais continuent de prendre une autre forme, que nous appelons une autre vie. ... Les énergies physiques et mentales qui constituent le soi-disant être ont en eux-mêmes le pouvoir de prendre une nouvelle forme, de grandir progressivement et de rassembler toutes leurs forces. "

Le célèbre professeur tibétain Chogyam Trunpa Rinpoché a un jour observé que ce qui nous fait renaître est notre névrose, nos habitudes de souffrance et d’insatisfaction. Et l'enseignant zen John Daido Loori a déclaré:

"... l'expérience du Bouddha a été que lorsque vous allez au-delà des skandhas, au-delà des agrégats, il ne reste plus rien. Le soi est une idée, une construction mentale. Ce n'est pas seulement l'expérience du Bouddha., mais l'expérience de chaque homme et femme bouddhiste réalisé d'il y a 2500 ans à nos jours. Dans ce cas, qu'est-ce qui meurt? Nul doute que lorsque ce corps physique n'est plus capable de fonctionner, les énergies à l'intérieur elle, les atomes et les molécules dont elle est composée, ne meurent pas avec elle. Elles prennent une autre forme, une autre forme. Vous pouvez appeler cela une autre vie, mais comme il n'y a pas de substance permanente, immuable, rien ne passe un moment à un autre. De toute évidence, rien de permanent ni d’inévitable ne peut passer ou transmigrer d’une vie à l’autre. Naître et mourir continuent ininterrompus mais changent à chaque instant. "

Moment de pensée à moment de pensée

Les professeurs nous disent que notre sens du "moi" n'est rien d'autre qu'une série de moments de pensée. Chaque moment de pensée conditionne le prochain moment de pensée. De même, le dernier moment de pensée d'une vie conditionne le premier moment de pensée d'une autre vie, qui est la continuation d'une série. "La personne qui meurt ici et qui renaît ailleurs n'est ni la même personne ni une autre", a écrit Walpola Rahula.

Ce n'est pas facile à comprendre et ne peut pas être entièrement compris avec l'intellect seul. Pour cette raison, de nombreuses écoles de bouddhisme insistent sur une pratique de méditation qui permet une réalisation intime de l'illusion de soi, menant finalement à la libération de cette illusion. "

Karma et Renaissance

La force qui propulse cette continuité est connue sous le nom de karma . Le karma est un autre concept asiatique que les Occidentaux (et d'ailleurs de nombreux Orientaux) comprennent souvent mal. Le karma n'est pas le destin, mais une simple action et réaction, cause à effet.

Le bouddhisme enseigne très simplement que le karma signifie "action volontaire". Le karma est créé par toute pensée, parole ou action conditionnée par le désir, la haine, la passion et l’illusion. Lorsque les effets du karma s'étendent sur plusieurs vies, le karma provoque la renaissance.

La persistance de la croyance en la réincarnation

Il ne fait aucun doute que de nombreux bouddhistes, orientaux et occidentaux, continuent de croire en la réincarnation individuelle. Les paraboles des sutras et des «aides pédagogiques» comme la roue de la vie tibétaine tendent à renforcer cette conviction.

Le révérend Takashi Tsuji, un prêtre de Jodo Shinshu, a écrit sur la croyance en la réincarnation:

"On dit que le Bouddha a laissé 84 000 enseignements; la figure symbolique représente les diverses origines, caractéristiques, goûts, etc. du peuple. Le Bouddha a enseigné en fonction de la capacité mentale et spirituelle de chaque individu. Pour les simples villageois vivant pendant la À l'époque du Bouddha, la doctrine de la réincarnation était une puissante leçon de morale. La peur de la naissance dans le monde animal doit avoir effrayé de nombreuses personnes de se comporter comme des animaux dans cette vie. Si nous prenons cet enseignement à la lettre, nous sommes confus aujourd'hui parce que nous ne pouvons pas le comprendre. rationnellement.
"... Une parabole, prise au pied de la lettre, n'a pas de sens pour l'esprit moderne. Par conséquent, nous devons apprendre à différencier les paraboles et les mythes de l'actualité."

À quoi ça sert?

Les gens se tournent souvent vers la religion pour des doctrines qui fournissent des réponses simples à des questions difficiles. Le bouddhisme ne fonctionne pas de cette façon. Le simple fait de croire en une doctrine sur la réincarnation ou la renaissance n'a aucun but. Le bouddhisme est une pratique qui permet de faire l'expérience de l'illusion en tant qu'illusion et de la réalité en tant que réalité. Lorsque l'illusion est vécue comme une illusion, nous sommes libérés.

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