Le Vinaya-Pitaka, ou "panier de discipline", est la première des trois parties du Tipitaka, un recueil des premiers textes bouddhistes. Le Vinaya enregistre les règles de discipline du Bouddha pour les moines et les nonnes. Il contient également des histoires sur les premiers moines et nonnes bouddhistes et leur mode de vie.
Comme la deuxième partie du Tipitaka, le Sutta-pitaka, le Vinaya n'a pas été écrit du vivant du Bouddha. Selon la légende bouddhiste, le disciple du Bouddha, Upali, connaissait les règles de l'intérieur et de l'extérieur et les avait mémorisées. Après la mort et le parinirvana du Bouddha, Upali récita les règles du Bouddha aux moines rassemblés au premier conseil bouddhiste. Cette récitation est devenue la base du Vinaya.
Versions du Vinaya
En outre, à l'instar des Sutta-Pitaka, le Vinaya a été préservé en étant mémorisé et chanté par des générations de moines et de nonnes. Finalement, les règles ont été scandées par des groupes de premiers bouddhistes bien séparés, dans différentes langues. En conséquence, au fil des siècles, il y eut plusieurs versions quelque peu différentes du Vinaya. Trois d'entre eux sont encore utilisés.
- Le Pali Vinaya-Pitaka Cette version fait partie du Canon Pali et est suivi par les Bouddhistes Theravada Scholars disent que c'est la seule version qui a survécu dans sa langue d'origine.
- Le tibétain Vinaya-Pitaka Il s'agit d'une traduction tibétaine d'un Vinaya conservé à l'origine par une ancienne école de bouddhisme appelée Mulasarvastivada. Les moines et les nonnes bouddhistes tibétains utilisent cette version.
- Traduction en chinois d'un vinaya conservé par le Dharmaguptaka, une autre ancienne école bouddhiste. La plupart des écoles de bouddhisme originaires de Chine utilisent cette version du Vinaya. Cela inclurait le bouddhisme pratiqué en Corée, à Taiwan et au Vietnam. Depuis le 19ème siècle, cependant, le bouddhisme japonais n'a suivi qu'une partie de ce vinaya.
Le Pali Vinaya
Le Pali Vinaya-pitaka contient les sections suivantes:
- Suttavibhanga: Il contient les règles complètes de discipline et de formation pour les moines et les nonnes. Il existe 227 règles pour les bhikkhus (moines) et 311 règles pour les bhikkhunis (nonnes).
- Khandhaka, qui a deux sections
- Mahavagga: Il contient un récit de la vie du Bouddha peu après son illumination, ainsi que des récits de disciples éminents. Le Khandhaka enregistre également les règles d'ordination et certaines procédures rituelles.
- Cullavagga: Cette section traite de l'étiquette et des mœurs monastiques. Il contient également des comptes rendus des premier et deuxième conseils bouddhistes.
- Parivara: Cette section est un résumé des règles.
Le vinaya tibétain
Le Mulasarvativadin Vinaya a été introduit au Tibet au 8ème siècle par le savant indien Shantarakshita. Il occupe 13 des 103 volumes du canon bouddhiste tibétain (Kangyur). Le vinaya tibétain contient également des règles de conduite (Patimokkha) pour les moines et les nonnes; Skandhakas, qui correspond au Pali Khandhaka; et des annexes qui correspondent en partie au Pali Parivara.
Les Chinois (Dharmaguptaka) Vinaya
Ce vinaya a été traduit en chinois au début du 5ème siècle. On l'appelle parfois "le Vinaya en quatre parties". Ses sections correspondent aussi généralement au Pali.
Lignée
Ces trois versions du Vinaya sont parfois appelées lignées . Cela fait référence à une pratique initiée par le Bouddha.
Lorsque le Bouddha a commencé à ordonner des moines et des nonnes, il a lui-même organisé une cérémonie simple. À mesure que la sangha monastique grandissait, il arriva un moment où ce n'était plus pratique. Ainsi, il a permis que d'autres fassent des ordinations selon certaines règles, qui sont expliquées dans les trois Vinayas. Parmi les conditions est qu'un certain nombre de moines ordonnés doivent être présents à chaque ordination. De cette manière, on pense qu'il existe une lignée ininterrompue d'ordinations remontant au Bouddha lui-même.
Les trois Vinayas ont des règles similaires, mais non identiques. Pour cette raison, les monastiques tibétains disent parfois qu'ils appartiennent à la lignée Mulasarvastivada. Les moines et les nonnes chinois, tibétains, taïwanais, etc. appartiennent à la lignée Dharmaguptaka.
Ces dernières années, cela est devenu un problème dans le bouddhisme Theravada, car dans la plupart des pays de Theravada, les lignées de religieuses se sont terminées il y a des siècles. Aujourd'hui, les femmes de ces pays sont autorisées à être des moniales honorifiques, mais une ordination complète leur est refusées car il n'y a pas de religieuses ordonnées pour assister aux ordinations, comme le demande le Vinaya.
Certaines soeurs en puissance ont tenté de contourner ce problème technique en important des religieuses de pays mahayana, tels que Taiwan, pour assister aux ordinations. Mais les sticklers de Theravada ne reconnaissent pas les ordinations de la lignée Dharmaguptaka.
