Sa sainteté le Dalaï-lama est souvent qualifiée de "roi-dieu" par les médias occidentaux. On a dit aux Occidentaux que les dalaï-lamas qui ont gouverné le Tibet pendant des siècles étaient des réincarnations non seulement les uns des autres, mais aussi du dieu tibétain de la Compassion, Chenrezig.
Les Occidentaux connaissant un peu le bouddhisme trouvent ces croyances tibétaines déroutantes. Premièrement, le bouddhisme ailleurs en Asie est "non théiste", ce qui signifie qu'il ne dépend pas de la croyance en des dieux. Deuxièmement, le bouddhisme enseigne que rien n’a de soi inhérent. Alors, comment peut-on être "réincarné"?
Bouddhisme et Réincarnation
La réincarnation est généralement définie comme "la renaissance de l'âme ou d'une partie de soi dans un autre corps". Mais le bouddhisme est basé sur la doctrine de l' anatman, également appelée anatta, qui nie l'existence d'une âme ou d'un moi individuel permanent. Voir "Qu'est-ce que le Soi?" pour une explication plus détaillée.
S'il n'y a pas d'âme ou d'individu permanent, comment peut-on se réincarner? Et la réponse est que personne ne peut être réincarné car le mot est normalement compris par les Occidentaux. Le bouddhisme enseigne qu'il y a renaissance, mais ce n'est pas l'individu distinct qui renaît. Voir "Karma et renaissance" pour plus de discussion.
Pouvoirs et Forces
Il y a des siècles, alors que le bouddhisme se répandait en Asie, les croyances pré-bouddhistes des dieux locaux trouvaient souvent un moyen d'entrer dans les institutions bouddhistes locales. Ceci est particulièrement vrai du Tibet. De vastes populations de personnages mythiques de la religion pré-bouddhiste Bon subsistent dans l'iconographie bouddhiste tibétaine.
Les Tibétains ont-ils abandonné l'enseignement d'Anatman? Pas exactement. Les Tibétains considèrent tous les phénomènes comme des créations d'esprit. Cet enseignement est basé sur une philosophie appelée Yogacara et se retrouve dans de nombreuses écoles de bouddhisme Mahayana, pas seulement le bouddhisme tibétain.
Les Tibétains pensent que si les êtres humains et d’autres phénomènes sont des créations de l’esprit, et que les dieux et les démons sont aussi des créations de l’esprit, les dieux et les démons ne sont ni plus ni moins réels que les poissons, les oiseaux et les hommes. Mike Wilson explique: "De nos jours, les bouddhistes tibétains prient les dieux et utilisent des oracles, comme les Bon, et croient que le monde invisible est peuplé de toutes sortes de pouvoirs et de forces avec lesquels il faut compter, même s'il s'agit de phénomènes mentaux. sans un soi inhérent ".
Pouvoir inférieur à Dieu
Cela nous amène à la question pratique du pouvoir réel exercé par le Dalaï-Lamas au pouvoir avant l'invasion de la Chine par les Chinois en 1950. Bien qu'en théorie, le Dalaï-lama ait une autorité divine, il devait en pratique affiner les rivalités sectaires et les conflits avec les riches et les influents. comme tout autre politicien. Il est prouvé que quelques Dalaï-Lamas ont été assassinés par des ennemis sectaires. Pour diverses raisons, les deux seuls dalaï-lamas antérieurs à l'actuel chef d'État sont le cinquième dalaï-lama et le treizième dalaï-lama.
Il existe six écoles principales du bouddhisme tibétain - Nyingma, Kagyu, Sakya, Gelug, Jonang et Bonpo. Le dalaï-lama est un moine ordonné de l'un d'entre eux, l'école Géloug. Bien qu'il soit le lama le plus gradé de l'école de Gelug, il n'en est pas officiellement le chef. Cet honneur appartient à un responsable nommé Ganden Tripa. Bien qu'il soit le chef spirituel du peuple tibétain, il n'a pas le pouvoir de déterminer des doctrines ou des pratiques en dehors de l'école Gellug.
Tout le monde est un Dieu, personne n'est un Dieu
Si le dalaï-lama est la réincarnation, la renaissance ou la manifestation d'un dieu, cela ne le rendrait-il pas plus humain aux yeux des Tibétains? Cela dépend de la manière dont le mot "dieu" est compris et appliqué.
Le bouddhisme tibétain utilise beaucoup le yoga tantra, qui comprend un large éventail de rituels et de pratiques. Le yoga tantra dans le bouddhisme est fondamentalement lié à l'identification des divinités. Par le biais de la méditation, du chant et d’autres pratiques, le tantrica intériorise le divin et devient la divinité ou, du moins, manifeste ce que représente la divinité.
Par exemple, la pratique du tantra avec un dieu de la compassion éveillerait la compassion dans le tantricka. Dans ce cas, il serait peut-être plus juste de considérer les diverses divinités comme des archétypes jungiens plutôt que comme des êtres réels.
En outre, dans le bouddhisme Mahayana, tous les êtres sont des réflexions ou des aspects de tous les autres êtres et tous les êtres sont fondamentalement de la nature de Bouddha. En d'autres termes, nous sommes tous uns les autres - des dieux, des bouddhas, des êtres.
Comment le dalaï-lama est devenu souverain du Tibet
C'est le cinquième dalaï-lama, Lobsang Gyatso (1617-1682), qui devint le premier souverain du Tibet. Le "Grand Cinquième" a formé une alliance militaire avec le chef mongol Gushri Khan. Lorsque deux autres chefs mongols et le souverain de Kang, un ancien royaume d'Asie centrale, envahirent le Tibet, Gushri Khan les mit en déroute et se déclara roi du Tibet. Ensuite, Gushri Khan a reconnu le cinquième dalaï-lama en tant que chef spirituel et temporel du Tibet.
Cependant, pour diverses raisons, après la Grande Cinquième, la succession de Dalaï-Lamas était principalement une figure de proue sans véritable pouvoir jusqu'au 13ème Dalaï Lama qui a pris le pouvoir en 1895.
En novembre 2007, le 14ème dalaï-lama a suggéré de ne pas renaître ou de choisir le prochain dalaï-lama tant qu'il serait encore en vie. Ce ne serait vraiment pas totalement inouï, car dans le bouddhisme, le temps linéaire est considéré comme une illusion, et puisque la renaissance ne correspond pas vraiment à un seul individu. Je crois comprendre qu’il ya eu d’autres circonstances dans lesquelles un nouveau grand lama est né avant le décès du premier.
Sa Sainteté craint que les Chinois choisissent et installent le quinzième dalaï-lama, comme ils l'ont fait avec le panchen-lama. Le Panchen Lama est le deuxième plus haut responsable spirituel du Tibet.
Le 14 mai 1995, le dalaï-lama a identifié un garçon de six ans nommé Gedhun Choekyi Nyima comme la onzième réincarnation du panchen-lama. Le 17 mai, le garçon et ses parents avaient été arrêtés par la Chine. Ils n'ont pas été vus ou entendu parler depuis. Le gouvernement chinois a nommé un autre garçon, Gyaltsen Norbu, officiel du 11ème Panchen Lama et l'a intronisé en novembre 1995.
Aucune décision n'a été prise pour le moment, mais étant donné la situation au Tibet, il est tout à fait possible que l'institution du Dalaï Lama prenne fin à la mort du 14ème Dalaï Lama.
