Le Bouddha historique était ouvertement en désaccord avec de nombreux enseignements des brahmanes, des jaïns et des autres religieux de son époque. Néanmoins, il a appris à ses disciples à respecter le clergé et les adeptes d'autres religions.
En outre, dans la plupart des écoles de bouddhisme, le prosélytisme agressif est découragé. Les dictionnaires définissent le prosélytisme comme une tentative de convertir une personne d'une religion ou d'une conviction à une autre, ou de faire valoir que votre position est la seule qui soit correcte. Je veux préciser que faire du prosélytisme ne signifie pas simplement partager ses croyances ou ses pratiques religieuses sans essayer de les "pousser" ou de les imposer aux autres.
Je suis sûr que vous savez que certaines traditions religieuses insistent sur le prosélytisme. Mais remontant à l'époque du Bouddha historique, notre tradition était qu'un bouddhiste ne parle pas du Bouddha Dharma avant de le demander. Certaines écoles doivent être posées trois fois.
Le Pali Vinaya-pitaka, qui régit les ordres monastiques, interdit aux moines et aux nonnes de prêcher à des gens qui semblent indifférents ou irrespectueux. Il est également contraire aux règles de Vinaya d'enseigner aux personnes qui se trouvent dans des véhicules, qui marchent ou qui sont assises pendant que le monastique se tient debout.
En bref, dans la plupart des écoles, il est déplorable de pouvoir accoster des étrangers dans la rue et leur demander s'ils ont trouvé Bouddha.
J'ai eu des conversations avec des chrétiens complètement déconcertés par la réticence bouddhiste à faire du prosélytisme. Ils voient dans tout ce qu'il faut pour convertir les gens comme un acte de charité. »Un chrétien m'a récemment déclaré que si les bouddhistes ne veulent pas partager leur religion avec tout le monde, le christianisme est évidemment la meilleure des religions.
Ironiquement, beaucoup d’entre nous (moi inclus) prenons le vœu d’amener tous les êtres à l’illumination. Et nous voulons vraiment partager la sagesse du Dharma avec tout le monde. Depuis l'époque du Bouddha, les bouddhistes se sont rendus d'un endroit à l'autre, rendant l'enseignement du Bouddha accessible à tous ceux qui le recherchent.
En tout cas, ce que nous - la plupart d’entre nous, ne faisons pas - nous essayons de convertir des personnes d’autres religions et nous ne cherchons pas à "vendre" le bouddhisme à des personnes qui ne sont pas autrement intéressées. Mais pourquoi pas?
La réticence du Bouddha à enseigner
Un texte en pali Sutta-pitaka appelé Ayacana Sutta (Samyutta Nikaya 6) nous dit que le Bouddha lui-même était réticent à enseigner après son éveil, bien qu'il l'ait choisi quand même.
"Ce dharma est profond, difficile à voir, difficile à réaliser, pacifique, raffiné, au-delà du domaine des conjectures, subtile, accessible même aux sages par l'expérience", se dit-il. Et il s'est rendu compte que les gens ne le comprendraient pas; pour "voir" la sagesse du dharma, il faut pratiquer et expérimenter le discernement pour soi-même.
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En d'autres termes, prêcher le dharma ne consiste pas seulement à remettre aux gens une liste de doctrines à croire. Il met les gens sur la voie de la réalisation du dharma par eux-mêmes. Et emprunter ce chemin demande engagement et détermination. Les gens ne le feront pas à moins de se sentir motivés personnellement, peu importe la difficulté avec laquelle vous le "vendez". Il vaut mieux simplement mettre les enseignements à la disposition des personnes intéressées et dont le karma les a déjà orientées vers le chemin.
Corrompre le dharma
Il est également vrai que le prosélytisme n'est pas vraiment propice à la sérénité intérieure. Cela peut mener à l'agitation et à la colère de se heurter constamment à des personnes qui ne sont pas d'accord avec vos croyances chéries.
Et s'il devient important pour vous de prouver au monde que vos convictions sont les seules correctes, et qu'il vous incombe de guider les autres vers des stratégies erronées, qu'est-ce que cela dit de vous ?
Premièrement, il dit que vous avez un attachement profond et honnête à vos croyances. Si vous êtes bouddhiste, cela signifie que vous vous trompez. Rappelez-vous que le bouddhisme est un chemin menant à la sagesse. C'est un processus . Et une partie de ce processus reste toujours ouverte à une nouvelle compréhension. Comme Thich Nhat Hanh a enseigné dans ses préceptes du bouddhisme engagé,
"Ne pensez pas que la connaissance que vous possédez actuellement est une vérité absolue et immuable. Évitez d'être étroit d'esprit et lié aux vues présentes. Apprendre et pratiquer le non-attachement à partir de vues afin d'être ouvert à recevoir les points de vue des autres. La vérité se trouve dans la vie et pas simplement dans la connaissance conceptuelle. Soyez prêt à apprendre tout au long de votre vie et à observer la réalité en vous et dans le monde à tout moment. "
Si vous êtes certain que vous avez raison et que tout le monde a tort, vous n'êtes pas ouvert à une nouvelle compréhension. Si vous vous promenez en essayant de prouver que les autres religions ont tort, vous créez de la haine et de l'antagonisme dans votre esprit (et dans les autres). Vous corrompez votre propre pratique.
On dit que les doctrines du bouddhisme ne doivent pas être appréhendées de manière étroite et fanatique, mais doivent être tenues dans une main ouverte afin que la compréhension grandisse toujours.
Édits d'Ashoka
L'empereur Ashoka, qui gouverna l'Inde et Gandhara de 269 à 232 avant notre ère, était un souverain bouddhiste et bienveillant. Ses édits étaient inscrits sur des piliers érigés dans tout son empire.
Ashoka envoya des missionnaires bouddhistes pour répandre le Dharma dans toute l'Asie et au-delà (voir "Le troisième conseil bouddhiste: Pataliputra II"). "On profite dans ce monde et on gagne un grand mérite dans un autre en faisant le don du Dharma", a déclaré Ashoka. Mais il a aussi dit:
"La croissance de l'essentiel peut se faire de différentes manières, mais toutes ont pour principe fondamental de restreindre la parole, c'est-à-dire de ne pas louer sa propre religion ou de condamner la religion d'autrui sans motif valable. Et s'il y a lieu de le critiquer, cela devrait être fait de manière modérée, mais il est préférable d'honorer les autres religions pour cette raison. Ce faisant, sa propre religion en bénéficie, de même que les autres religions, tout en nuisant autrement à sa propre religion et à celle des autres. loue sa propre religion en raison d'une dévotion excessive et condamne les autres avec la pensée «Laisse-moi glorifier ma propre religion», ne nuit qu'à sa propre religion. Par conséquent, le contact (entre les religions) est bon. Il faut écouter et respecter les doctrines professées par autres. "[traduction par le vénérable S. Dhammika]
Les partisans de la religion devraient considérer que pour chaque personne qu'ils "épargnent", ils en éteignent probablement plusieurs autres. Par exemple, Austin Cline, expert en agnosticisme et athéisme chez About.com, décrit à quel point le prosélytisme agressif est perçu par quelqu'un qui n'en a vraiment pas envie.
"J’ai trouvé que témoigner était une expérience objectivante. Quelle que soit la manière dont j’ai articulé ou omis d’énoncer une position raisonnable pour moi-même, mon manque de conviction a fait de moi un objet. Dans le langage de Martin Buber, j’ai souvent ressenti à ces moments que j'ai transformés d'un «ton» dans la conversation en un «ça».
Cela remonte également à la façon dont le prosélytisme peut corrompre sa propre pratique. Objectiver les gens, ce n'est pas aimer la gentillesse.
Vœux du bodhisattva
Je veux revenir au vœu du bodhisattva pour sauver tous les êtres et les amener à l'illumination. »Les enseignants ont expliqué cela de nombreuses façons, mais j'aime bien cette conférence de Gil Fronsdal sur le vœu. Il est très important de ne rien objectiver, dit-il, y compris soi-même et les autres. Fronsdal écrit que la plupart de nos souffrances viennent de l'objectivation du monde.
Et on ne peut pas très bien vivre dans la boîte conceptuelle, j'ai raison et vous avez tort sans objectiver partout. "Nous sommes soucieux de laisser toute notre réponse au monde naître de notre enracinement dans le présent", a déclaré Fronsdal, "sans objectif moi au milieu, et sans objectif autre."
N'oubliez pas non plus que les bouddhistes ont une vision à long terme: échouer dans cette vie n'est pas la même chose que d'être jeté en enfer pour toute l'éternité.
La grande image
Même si les enseignements de nombreuses religions sont très différents les uns des autres et souvent opposés, nous sommes nombreux à considérer toutes les religions comme des interfaces différentes pour (éventuellement) la même réalité. »Le problème est que les gens confondent l'interface avec la réalité. Comme on dit dans le zen, la main pointant vers la lune n'est pas la lune.
Mais comme je l'ai écrit dans un essai il y a quelque temps, même la croyance en Dieu peut devenir une upaya, un moyen habile de concrétiser la sagesse. De nombreuses doctrines autres que les doctrines bouddhistes peuvent servir de véhicules à l'exploration spirituelle et à la réflexion intérieure. C'est une autre raison pour laquelle les bouddhistes ne sont pas nécessairement angoissés par les enseignements des autres religions.
Sa Sainteté le 14e Dalaï Lama conseille parfois aux gens de ne pas se convertir au bouddhisme, du moins pas sans une étude et une réflexion approfondies. Il a également dit,
"Si vous adoptez le bouddhisme en tant que religion, vous devez néanmoins continuer à apprécier les autres grandes traditions religieuses. Même si elles ne fonctionnent plus pour vous, des millions d'autres en ont tiré un bénéfice immense dans le passé et continuent à il est donc important que vous les respectiez. "
[Citation du Dalaï-lama essentiel: ses enseignements importants, Rajiv Mehrotra, éditeur (Penguin, 2006)]
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