Selon la littérature rabbinique, l'androgyne était une créature qui existait au début de la création. C'était à la fois un homme et une femme et avait deux visages.
Deux versions de la création
Le concept de l'androgyne a commencé avec le besoin rabbinique de réconcilier les deux versions de la Création qui apparaissent dans le livre biblique de la Genèse. Dans le premier récit, qui apparaît dans Genèse 1: 26-27 et est connu comme la version sacerdotale, Dieu crée des êtres masculins et féminins non nommés à la fin du processus de création:
"'Faisons l'humanité à notre image, à notre ressemblance. Ils régneront sur les poissons de la mer, les oiseaux du ciel, le bétail, toute la terre et tout ce qui se glisse sur la terre." créé l'humanité à l'image divine, à l'image de Dieu ils ont été créés, font et féminin Dieu les a créés.
Comme vous pouvez le voir dans le passage ci-dessus, dans cette version de la Création, des êtres humains masculins et féminins sont créés simultanément. Cependant, un autre scénario est présenté dans Genèse 2. Connu sous le nom de récit yahviste, Dieu crée ici un homme et le place dans le jardin d'Éden pour le prendre en charge. Puis Dieu remarque que l'homme est seul et décide de lui créer un «assistant approprié» (Genèse 2:18). À ce stade, tous les animaux sont considérés comme des compagnons possibles pour l'homme. Lorsqu'aucune d'elles n'est appropriée, Dieu provoque sur lui un sommeil profond:
“Alors le Seigneur Dieu jeta un profond sommeil sur l'homme, et pendant qu'il dormait, Dieu prit une de ses côtes et referma la chair à cet endroit. Et le Seigneur façonna la côte en femme; et Dieu l'a amenée à l'homme. "(Genèse 2:21)
Ainsi, nous avons deux récits de la création, chacun apparaissant dans le livre de la Genèse. Mais alors que la version sacerdotale maintient que l'homme et la femme ont été créés simultanément, la version yahwistique prétend que l'homme a été créé en premier, et que la femme n'a été créée que lorsque tous les animaux ont été présentés à Adam comme partenaires potentiels. un problème parce qu’ils croyaient que la Torah était la Parole de Dieu et qu’il n’était donc pas possible que le texte se contredit. En conséquence, ils ont proposé quelques explications possibles pour concilier l'apparente contradiction. L'une de ces explications était l'androgyne.
L'androgyne et la création
Des discussions rabbiniques sur les deux versions de la création et de l'androgyne se trouvent dans Genèse Rabbah et Lévitique Rabba, qui sont des collections de midrashim sur les livres de Genèse et de Lévitique. Dans la Genèse, Rabbah se demande si un verset de Psaumes offre un aperçu de la première version de Creation, indiquant peut-être qu'Adam était en réalité un hermaphrodite à deux visages:
«Tu m'as formé devant et derrière» (Psaumes 139: 5) R. Jérémie b. Lézar dit: Quand le Saint, béni soit-il, créa le premier. Selon cette discussion, le récit sacerdotal de Genèse 1 nous parle de la création d'un hermaphrodite à deux visages. Ensuite, dans la Genèse 2, cet androgyne primordial (comme la créature est communément appelée dans les textes savants) est divisé en deux et deux êtres distincts sont créés: un homme et une femme.
Certains rabbins se sont opposés à cette interprétation, notant que Genèse 2 dit que Dieu a pris l'une des côtes de l'homme pour créer la femme. Pour cela, l'explication suivante est donnée:
"Il a pris une de ses côtes (ce que les rabbins veulent dire ici, c'est que l'expression utilisée pour décrire la création de la femme à partir de la côte d'un homme" mi-tzalotav "signifie en réalité un côté entier de son corps car le mot Dans le livre de l'Exode, tzel a est utilisé pour désigner un côté du saint tabernacle.Une discussion similaire peut être trouvée dans Lévitique Rabba 14: 1 où R. Levi déclare: «Quand l'homme a été créé, il a été créé avec deux fronts de corps et il [Dieu] l'a scié en deux, de sorte qu'il en résulte deux dos, un pour le mâle et un autre pour la femme.
De cette manière, le concept d'androgyne permettait aux rabbins de réconcilier les deux récits de la création. Certains érudits féministes soutiennent également que la créature a résolu un autre problème pour la société rabbinique patriarcale: elle a exclu la possibilité que l'homme et la femme soient créés de manière égale dans Genèse 1.
Références:
- Baskin, Judith. "Femmes Midrashiques: Formations du féminin dans la littérature rabbinique." Presse universitaire de la Nouvelle-Angleterre: Hanovre, 2002.
- Kvam, Krisen E. et al. "Eve & Adam: Lectures juives, chrétiennes et musulmanes sur la genèse et le genre." Indiana University Press: Bloomington, 1999.
- Sefer Ha-Aggadah .
