Le dualisme et le non - dualisme (ou non-dualité ) sont des mots qui reviennent fréquemment dans le bouddhisme. Voici une explication très simple de la signification de ces termes.
Le dualisme est une perception selon laquelle quelque chose - ou tout, y compris la réalité elle-même - peut être divisé en deux catégories fondamentales et irréductibles. Cependant, le dualisme pourrait signifier percevoir beaucoup d'autres choses comme une paire contrastante - homme et femme, bien et mal, lumière et obscurité.
Tout ce qui vient par paires n’est pas une dualité. Le symbole yin-yang de la philosophie chinoise peut sembler dualiste, mais c'est en réalité autre chose. Selon le taoïsme, le cercle représente le Tao, "l'Unité indifférenciée à partir de laquelle toute existence découle". Les zones noires et blanches du symbole représentent les énergies masculine et féminine à partir desquelles tous les phénomènes prennent existence, et le yin et le yang sont tous deux des Tao. Ils font également partie les uns des autres et ne peuvent exister l'un sans l'autre.
Dans la tradition du Vedanta, qui est la base de la plupart des hindous modernes, le dualisme et le non-dualisme font référence aux relations entre Brahman, la réalité suprême et tout le reste. Les écoles dualistes enseignent que Brahman existe dans une réalité séparée du monde phénoménal. Les écoles non-duualistes disent que Brahman est la seule réalité et que le monde phénoménal est une illusion superposée à Brahman. Et notez bien que ceci est une simplification grossière de systèmes philosophiques très complexes.
Dualismes dans le bouddhisme Theravada
Bhikkhu Bodhi, un moine et érudit, a déclaré que le bouddhisme Theravada n'était ni dualiste ni non-duualiste. "Contrairement aux systèmes non dualistes, l'approche du Bouddha ne vise pas à découvrir un principe unificateur derrière ou sous notre expérience du monde", a-t-il écrit. L'enseignement du Bouddha est pragmatique et ne repose pas sur une grande théorie philosophique spéculative.
Cependant, des dualismes existent pour le bouddhisme Theravada - le bien et le mal, la souffrance et le bonheur, la sagesse et l'ignorance. La dualité la plus significative est celle entre le samsara, le royaume de la souffrance; et nirvana, libération de la souffrance. Bien que le canon pali ait décrit le nirvana comme une sorte de réalité ultime, "il n’ya pas la moindre insinuation que cette réalité est métaphysiquement indiscernable à un niveau profond de son opposé manifeste, le samsara", a écrit Bhikkhu Bodhi.
Le non-dualisme dans le bouddhisme mahayana
Le bouddhisme propose que tous les phénomènes inter-existent; rien n'est séparé. Tous les phénomènes conditionnent en permanence tous les autres phénomènes. Les choses sont comme elles sont parce que tout le reste est comme ça.
Le bouddhisme mahayana enseigne que ces phénomènes interdépendants sont également vides d'essence de soi ou de caractéristiques inhérentes. Toutes les distinctions que nous faisons entre ceci et celles qui sont arbitraires et n'existent que dans nos pensées. Cela ne signifie pas que rien n'existe, mais que rien n'existe comme nous le pensons.
Si rien n'est séparé, comment compte-t-on la myriade de phénomènes? Et cela signifie-t-il que tout est un? Le bouddhisme mahayana apparaît souvent comme une forme de monisme ou l'enseignement selon lequel tous les phénomènes sont d'une seule substance ou sont un principe en principe. »Mais Nagarjuna a déclaré que les phénomènes ne sont ni un, ni plusieurs. La bonne réponse à "combien?" est "pas deux."
Le dualisme le plus pernicieux est celui du "connaisseur" subjectif et un objet de connaissance. Ou, en d'autres termes, la perception de "moi" et de "tout le reste".
Dans le soutra de Vimalakirti, le laïc Vimalakirti a déclaré que la sagesse est "l'élimination de l'égoïsme et de la possessivité. Qu'est-ce que l'élimination de l'égoïsme et de la possessivité? C'est l'absence du dualisme. Qu'est-ce que la liberté du dualisme? C'est l'absence d'implication externe ou interne. ... ...Le sujet interne et l'objet externe ne sont pas perçus de manière dualiste. "Lorsque le dualisme subjectif du" connaisseur "subjectif et de l'objet de" savoir "ne se pose pas, il ne reste que le pur être ou pure conscience.
Qu'en est-il des dualités entre le bien et le mal, le samsara et le nirvana? Dans son livre intitulé Nonduality: A Study in Philosophy Comparative (Humanity Books, 1996), David Loy, professeur de zen, a déclaré:
"Le principe central du bouddhisme Madhyamika, à savoir que le samsara est le nirvana, est difficile à comprendre autrement que comme affirmant les deux manières différentes de percevoir, duel et non-quotidien. La perception dualiste d'un monde d'objets discrets (l'un d'entre eux étant moi) ) qui sont créés et détruits constitue le samsara ". Lorsque les perceptions dualistes ne se manifestent pas, il y a le nirvana. En d'autres termes, "le nirvana est la" vraie nature "non duelle du samsara."
Les deux vérités
On ne comprend peut-être pas pourquoi la réponse à "combien" est "pas deux". Mahayana propose que tout existe de manière absolue et relative ou conventionnelle. Dans l'absolu, tous les phénomènes ne font qu'un, mais dans le relatif, il existe de nombreux phénomènes distincts.
En ce sens, les phénomènes sont un et plusieurs. Nous ne pouvons pas dire qu'il n'y en a qu'un; on ne peut pas dire qu'il y en a plus d'un. Donc, nous disons "pas deux".
