"Olam Ha Ba" signifie "le monde à venir" en hébreu et est un ancien concept rabbinique de l'au-delà. On le compare généralement à "Olam Ha Ze", qui signifie "ce monde" en hébreu.
Bien que la Torah se concentre sur l'importance d'Olam Ha Ze dans cette vie, ici et maintenant - au cours des siècles, les concepts juifs de l'au-delà se sont développés en réponse à cette question essentielle: que se passe-t-il après notre mort? Olam Ha Ba est une réponse rabbinique. Vous pouvez en apprendre davantage sur d'autres théories sur l'au-delà juive dans «L'après-vie dans le judaïsme».
Olam Ha Ba Le monde à venir
L'un des aspects les plus intéressants et les plus difficiles de la littérature rabbinique est son confort absolu avec la contradiction. En conséquence, le concept d’Olam Ha Ba n’est jamais explicitement défini. Il est parfois décrit un lieu idyllique où les justes habitent après leur résurrection à l'âge messianique. À d'autres moments, il est décrit comme un royaume spirituel où les âmes vont après la mort du corps. De même, Olam Ha Ba est parfois discuté en tant que lieu de rédemption collective, mais également en termes d'âme individuelle dans l'au-delà.
Les textes rabbiniques sont souvent totalement ambigus sur Olam Ha Ba, par exemple dans Berakhot 17a:
"Dans le monde à venir, il n’ya ni nourriture, ni boisson, ni procréation ni commerce, ni jalousie, ni inimitié, ni rivalité - mais les justes sont assis avec des couronnes sur la tête et profitent du rayonnement de la Shekhinah [Présence divine]. "
Olam Ha Ba et l'âge messianique
Une version d'Olam Ha Ba ne le décrit pas comme un royaume post-mortem mais comme la fin des temps. Ce n'est pas la vie après la mort mais la vie après le Messie, quand les morts justes seront ressuscités pour vivre une seconde vie.
Lorsque l'on parle d'Olam Ha Ba en ces termes, les rabbins se demandent souvent qui sera ressuscité et qui ne méritera pas une part dans le monde à venir. Par exemple, Michna Sanhédrin 10: 2-3 dit que la "génération du déluge" ne fera pas l'expérience d'Olam Ha Ba. De même, les hommes de Sodome, la génération qui a erré dans le désert et certains rois d’Israël (Jéroboam, Achab et Manassé) n’auront pas de place dans le monde à venir. Le fait que les rabbins discutent des personnes qui seront et ne seront pas ressuscités indique qu’ils sont également concernés par le jugement divin et la justice. En effet, le Jugement Divin joue un rôle important dans les visions rabbiniques d’Olam Ha Ba. Ils croyaient que les individus et les nations se présenteraient devant Dieu pour un jugement à la fin des jours. "A Olam Ha Ba, vous devrez rendre compte et rendre des comptes devant le Roi des rois suprême, le Saint Béni", dit Michna Avot 4:29.
Bien que les rabbins ne décrivent pas à quoi ressemblera cette version d’Olam Ha Ba, ils en parlent exactement en termes d’Olam Ha Ze. Tout ce qui est bon dans cette vie est dit être encore meilleur dans le monde à venir. Par exemple, un seul raisin suffira à faire une flûte de vin (Ketubbot 111b), les arbres produiront des fruits après un mois (P. Taanit 64a) et Israël produira le grain et la laine les plus fins (Ketubbot 111b). Un rabbin a même déclaré qu'à Olam Ha Ba "les femmes porteront des enfants tous les jours et les arbres produiront des fruits tous les jours" (Shabbat 30b). Toutefois, si vous demandez à la plupart des femmes, un monde où elles ont donné naissance tous les jours serait tout sauf un paradis!
Olam Ha Ba en tant que royaume post-mortem
Lorsqu'Olam Ha Ba n'est pas considéré comme un royaume de fin de journée, il est souvent décrit comme un lieu où des âmes immortelles demeurent. Il n’est pas clair si les âmes s’y rendent immédiatement après la mort ou à un moment ultérieur. L'ambiguïté ici est due en partie aux tensions entourant les concepts d'immortalité de l'âme. Alors que la plupart des rabbins croyaient que l'âme humaine était immortelle, il y avait un débat quant à savoir si l'âme pouvait exister sans le corps (d'où le concept de résurrection à l'âge messianique, voir ci-dessus).
Un exemple d'Olam Ha Ba en tant que lieu pour les âmes qui n'ont pas été réunies avec le corps apparaît dans Exodus Rabbah 52: 3, qui est un texte midrashique. Ici, une histoire sur Rabbi Abahu dit que lorsqu'il était sur le point de mourir, "il vit toutes les bonnes choses qui lui étaient réservées à Olam Ha Ba, et il s'en réjouit". Un autre passage décrit clairement Olam Ha Ba en termes de domaine spirituel:
"Les sages nous ont appris que nous, êtres humains, ne pouvons pas apprécier les joies du futur. C'est pourquoi ils l'appellent" le monde à venir "[Olam Ha Ba], non pas parce qu'il n'existe pas encore, mais parce qu'il fait toujours partie "Le monde à venir" est celui qui attend l'homme après ce monde. Mais rien ne permet de présumer que le monde à venir ne commencera qu'après la destruction de ce monde. Ce que cela sous-entend, c’est quand les justes quittent ce monde, ils montent en haut ... "(Tanhuma, Vayikra 8).
Tandis que la notion d'Olam Ha Ba en tant que lieu post mortem est clairement expliquée dans le passage ci-dessus, selon l'auteur Simcha Raphael, elle est toujours restée secondaire aux concepts d'Olam Ha Ba en tant qu'endroit où les justes ressuscitent et où le monde est jugé à la fin. de jours.
Sources: "Vues juives de la vie après la mort" de Simcha Paul Raphael. Jason Aronson, Inc.: Northvale, 1996.
